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2012-05-26

國語中的農祥

[2012.05.26] 本文是引自「辰及相關字詞及事」一文,討論【農祥】一詞。【農祥】一共在國語中出現二次:一是在周語上,「宣王即位,不籍千畝」段,一在周語下「王將鑄無射,問律于伶州鳩」段,這裡主要是想探討段玉裁所引的韋昭《國語解》注文。

參考的文獻為《中國哲學書電子化計畫》《四部叢刊初編/景杭州葉氏藏明嘉靖翻宋本》 (上述之段一,段二)之電子資源。
根據《維基百科/周宣王》條,周宣王「不籍」,並且不聽虢文公的勸諫,虢文公的諫言裡則有關於古代大官之間如何協調合作的例子。

段一:
宣王即位,不籍千畝。虢文公諫曰:「不可。夫民之大事在農,上帝之粢盛于是乎出,民之蕃庶于是乎生,事之供給于是乎在,和協輯睦于是乎興,財用蕃殖于是乎始,敦庬純固于是乎成,是故稷為大官。古者,太史順時覛土,陽癉憤盈,土氣震發,農祥晨正,日月底于天廟,土乃脈發。

「先時九日,太史告稷曰:『自今至于初吉,陽氣俱蒸,土膏其動。弗震弗渝,脈其滿眚,穀乃不殖。』稷以告王曰:『史帥陽官以命我司事曰:「距今九日,土其俱動,王其祗祓,監農不易。」』王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民,司空除壇于籍,命農大夫咸戒農用。

「先時五日,瞽告有協風至,王即齋宮,百官御事,各即其齋三日。王乃淳濯饗醴,及期,鬱人薦鬯,犧人薦醴,王祼鬯,饗醴乃行,百吏、庶民畢從。及籍,后稷監之,膳夫、農正陳籍禮,太史贊王,王敬從之。王耕一墢,班三之,庶民終于千畝,其后稷省功,太史監之;司徒省民,太師監之;畢,宰夫陳饗,膳宰監之。膳夫贊王,王歆大牢,班嘗之,庶人終食。

「是日也,瞽帥、音官以風土。廩于籍東南,鍾而藏之,而時布之于農。稷則遍誡百姓,紀農協功,曰:『陰陽分布,震雷出滯。』土不備墾,辟在司寇。乃命其旅曰:『徇,農師一之,農正再之,后稷三之,司空四之,司徒五之,太保六之,太師七之,太史八之,宗伯九之,王則大徇,耨獲亦如之。』民用莫不震動,恪恭于農,修其疆畔,日服其镈,不解于時,財用不乏,民用和同。

「是時也,王事唯農是務,無有求利于其官,以干農功,三時務農而一時講武,故征則有威,守則有財。若是,乃能媚于神而和于民矣,則享祀時至而布施優裕也。今天子欲修先王之緒而棄其大功,匱神乏祀而困民之財,將何以求福用民?」王不聽。三十九年,戰于千畝,王師敗績于姜氏之戎。




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2012-03-04

祼,古灌禮

[2012.03.03] 原是描述香料, 【鬱/欝】 ,但引用的 【祼】 字,同現在的一般祭俗,祭後灌酒以示饗過,台語音同"眼",作動詞。


《說文》曰:欝,芳草也。十葉為貫,築以煑之,為鬯一合而釀之,以降神也。




《周禮·春官上》曰:鬱人掌祼器。{{*|祼器,謂彞及舟與瓚。}}凡祭祀,賓客之祼事,和鬱鬯以實彞而陳之。{{*|築鬱金煑之,以和鬯酒。鄭司農云:鬱金,草名,十葉為貫,百二十貫為築。以煑之鑊中,停於祭前。鬱為草,若蘭。}}

http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9ZdicACZdicAF.htm
http://www.zdic.net/zd/zi3/ZdicF0ZdicA9ZdicB0ZdicAA.htm
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE7Zdic81Zdic8C.htm
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE7ZdicA5ZdicBC.htm


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屍體保存

[2012.03.03] 保存屍體的方法






《從征記》曰:劉表家在高平郡。表子擣四方珍香數十斛置棺中,蘇合消疫之香畢備。永嘉中,郡人發其墓,表如生,香聞數十里。

2012-02-20

曾侯乙墓之二三事

[2012.02.19] 查二十八宿的過程裡,曾侯乙墓中的木箱具有特別的意義。彩漆的木箱上之二十八宿圖據稱是目前最早的二十八宿圖。這裡是個查看資料時,有幾件事需要記錄:

曾侯乙墓:發掘於1978年,湖北隨州城西,當時為曾國君主之墓。年代被定為戰國早期,公元前433年或稍晚 (《中華百科/曾侯乙墓》)。曾侯乙,史籍無載,譚維四據郭若沫與1979年出土的文物作出「曾国为姬姓封国,作为其国君的曾侯乙与周天子同姓」推論。

曾侯乙墓出土文物:萬件以上 (15404件,維基百科,可能抄自譚維四之書。),八件為國寶級 (維基百科未言明哪八件,編鐘自是最受重視,需再查譚維四書。)。由這些出土文物,研究者稱,曾侯乙本人是 「一位熟諳車戰的軍事家,也是一位興趣廣泛的藝術家」(《中華百科/曾侯乙墓》)。 最大宗的是車馬兵器,其次是各式的樂器。其中大量的文物「并非冥器,而是曾侯乙生前所用之物,多为他亲自督造,说明他兴趣广泛,具有多方面的才华和较高的艺术鉴赏力」 (《中華百科/曾侯乙墓》)。

漆木衣箱:「 出土的一件漆木衣箱盖上,绘有包括青龙、白虎、北斗图形及二十八宿名称的天文图像,说明中国是世界上最早创立二十八宿体系的国家之一。」  (《中華百科/曾侯乙墓》)
  • 目前此物收藏於湖北省博物館 ( 歐陽天晶 ):
  • 最早的文獻記錄為周禮,「其中有“二十有八星之位” 和“二十有八星之号”等说法」。  ( 歐陽天晶 )
  • 「记载二十八宿具体宿名最早的, 是成书于秦的《吕氏春秋》。该书《圜道篇》称:“月躔二十八宿, 轸与角属, 圜道也。”又该书《有始篇》列举九野星名时, 写出了自角至轸全部二十八宿名(每个星宿后边还注明了该星宿的星数)。」「漆木衣箱由盖、器身组成,器身为长方体,盖顶拱起。器内髹红漆,器表髹黑漆,并用红漆书写二十八宿名称等文字及其它花纹。盖面正中用红漆写了一个篆文的大“斗”字(就是前面介绍的祝融雕像左手所持的“斗”字),环绕“斗”字按顺时针方向排列二十八宿名称,与《史记•天官书》的二十八宿名称基本相同,在“阮宿”之下有“甲寅三日”四个字。盖顶两端分别绘出青龙、白虎。衣箱两端面,一面绘蟾蜍、星点纹;另一面绘大蘑菇云纹、星点纹。两侧面,一面绘两兽对峙、卷云纹、星点纹;另一面无花纹。」  ( 歐陽天晶 )
  • 「迄今发现记有二十八宿全部名称、并与北斗和四象相配的最早的天文实物资料。...比呂氏春秋早了約二百年。」  ( 歐陽天晶 ) 
  • 由於此繪製星圖的器具為木衣箱,可推論「公元前5世紀,當時28宿已經是相當普及的一種天文知識。」 (陳輝樺)



==參考文獻/連結==
《中華百科/曾侯乙墓》: http://www.wikichina.com/doc-view-38042.htm 。cached 2012.02.19。

歐陽天晶,2009。《欢迎你到武汉来——武汉天文地理景点景观简介》:http://www.whigg.cn/hbtwxh/welcomewuhan.htm 。cached 2012.02.19,歐陽自稱資料源自網路。

http://club1.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=33&id=3038520。cached 2012.02.19。

http://aeea.nmns.edu.tw/2001/0104/ap010406.html 。cached 2012.02.19。這個連結的內容概同於陳輝樺 (2000)。

陳輝樺,2000。天文座標系統和天干地支、二十八宿。國立自然科學博物館簡訊 149期,http://web2.nmns.edu.tw/PubLib/NewsLetter/89/149/09.htm 。cached 2012.02.19。 本篇文章所提之事的討論見:《中國古代的星體觀察之計時與座標》


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2012-02-19

《周禮/春官》裡的觀天職掌:馮相氏、保章氏

[2012.02.19] 原本這裡的天官概指掌天之官,但在周禮中,主要的執掌是在大史,然後再細分職掌至其下的官吏。原文段落如後列 (摘錄)。

《周禮/春官 宗伯》
大史,下大夫二人,上士四人。小史,中士八人,下士十有六人;府四人,史八人,胥四人,徒四十人。
   馮相氏:中士二人,下士四人;府二人,史四人,徒八人。
   保章氏:中士二人,下士四人;府二人,史四人,徒八人。
大史:
掌建邦之六典,以逆邦國之治。掌法以逆官府之治,掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉,不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉,以貳六官,六官之所登。若約劑亂,則辟法;不信者刑之。正歲年以序事,頒之于官府及都鄙,頒告朔于邦國。閏月,詔王居門終月。大祭祀,與執事卜日。戒及宿之日,與群執事讀禮書而協事。祭之日,執書以次位常,辨事者考焉,不信者誅之。大會同、朝覲,以書協禮事。及將幣之日,執書以詔王。大師,抱天時,與大師同車。大遷國,抱法以前。大喪,執法以蒞勸防;遣之日,讀誄。凡喪事考焉。小喪,賜謚。凡射事,飾中,舍算,執其禮事。

小史:掌邦國之志,奠系世,辨昭穆。若有事,則詔王之忌諱。大祭祀,讀禮法,史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅,佐大史。凡國事之用禮法者,掌其小事。卿大夫之喪,賜謚,讀誄。

馮相氏:掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星位,辨其敘事,以會天位。冬夏致日,春秋致月,以辨四時之敘。

保章氏:掌天星,以志星辰日月之變動,以觀天下之遷,辨其吉兇。以星土辨九州之地,所封封域皆有分星,以觀妖祥。以十有二歲之相,觀天下之妖祥。以五云之物辨吉兇、水旱降、豐荒之祲象。以十有二風,察天地之和、命乖別之妖祥。凡此五物者,以詔救政,訪序事。



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2012-02-03

漢書裡的言陰陽災異大官

[2012.02.03] 幾件漢朝事。原要留京房「推律自定為京氏」這件應算是空前絕後之事,結果發現整個列傳《漢書/卷七十五》都是講類似這些明於陰陽的文人從政的事。下列班固之贊文:( 眭弘字孟、夏侯始昌、夏侯勝、京房字君明、翼奉字少君、李尋字子長 )
贊曰:幽贊神明,通合天人之道者,莫著乎《易》、《春秋》。然子贛猶雲「夫子之文章可得而聞,夫子之言性與天道不可得而聞」已矣。漢興,推陰陽言災異者,孝武時有董仲舒、夏侯始昌;昭、宣則眭孟、夏侯勝;元、成則京房、翼奉、劉向、谷永;哀、平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。察其所言,彷彿一端。假經設誼,依托象類,或不免乎「億則屢中」。仲舒下吏,夏侯囚執,眭孟誅戮,李尋流放,此學者之大戒也。京房區區,不量淺深,危言刺譏,樞怨強臣,罪辜不旋踵,亦不密以失身,悲夫!
京房在政治上或許不得意,但他的易理似乎在現代獲得後人的重視?

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共工:讓日月星辰移傾西北,水潦塵埃歸地東南

[2012.02.03] 整理《 淮南子/天文訓》,當中一則古事: 
「 昔者共工與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,天柱折,地維絕。天傾西北,故日月星辰移焉;地不滿東南,故水潦塵埃歸焉。 」張雙棣(1997,第251頁)引錢塘語云事見 《 列子/湯問》篇,並指出此是古 【 蓋天之說】。

然則,錢塘認為《列子/湯問》的年代要早於《淮南子》。《淮南子》的特色在於其成書年代明確,堪可相較的前漢先秦文獻唯有《呂氏春秋》。

查《列子》,其言比較像是順帶一提,內容概與《淮南子》同,皆是言「天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉」。

就人、事而言,則是指共工與顓頊爭帝之經過。共工的作法則是「怒觸不周之山」。
這裡,夏革似乎沒有再深究:天之不足為何是女媧氏練五色石以補其闕?而立四極與補闕有何干係?(似乎是四極之一便為不周山?)在共工氏觸不周山之前,天地的日月星辰如何運行?




《列子/湯問 》 原是殷湯問夏革物之由來、邊際等問題,夏革答覆的末段提到了女媧、共工的傳說:
革曰:「朕東行至營,人民猶是也。問營之東,復猶營也。西行至豳,人民猶是也。問豳之西,復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含,無窮極也。含萬物者,亦如含天地。含萬物也故不窮,含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎?亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足,故昔者女媧氏練五色石以補其闕;斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝,怒而觸不周之山,折天柱,絕地維;故天傾西北,日月辰星就焉;地不滿東南,故百川水潦歸焉。」


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2011-09-29

納音五行

[2011.09.29] 原是一張桌面的字條,想說臨時應先備錄之待後有空再輯,才發現以為維基文庫裡有,原來我錯了,真不記得十日之前我在哪裡看到,浩瀚書海 (in the webs) 實在難以適從。

但還是把剛才做的事略錄之以供後考。




2011.09.19 納音:明陶宗儀輟耕錄 (2011,09,29 在維基文庫找不到。)

[宋]洪邁《容齋隨筆(四筆?)/卷十》:
五行納音
六十甲子納音之說,術家多不能曉。原其所以得名,皆從五音所生,有條不紊,端如貫珠。蓋甲子為首,而五音始於宮,宮土生金,故甲子為金,而乙醜以陰從陽。商金生水,故丙子為水,而丁醜從之。角木生火,故戊子為火。征火生土,故庚子為土。羽水生木,故王子為木。而已醜、辛醜、癸醜各從之。至於甲寅,則納音起於商,商金生水,故甲寅為水。角木生火,故丙寅為火。征火生土,故戊寅為土。羽水生木,故庚寅為木。宮土生金,故壬寅為金。而五卯各從之。至甲辰,則納音起於角,角木生火,故甲辰為火。征火生土,故丙辰為土。羽水生木,故戊辰為木。宮土生金,故庚辰為金。商金生水,故壬辰為水。而五已各從之。宮、商、角既然,惟征、羽不得居首。於是甲午復如甲子,甲申如甲寅,甲戌如甲辰,而五未、五西、五亥,亦各從其類。
[北宋]沈括《夢溪筆談/卷五》:本卷講樂律,似應全書竟讀!!閱其卷目,便巧應本部落之要,宜速竟讀之。

錄到此則似又無需再議錄其他,畢竟沈括稱大家,沒讀過似乎就沒啥發議論的餘地。






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2011-09-07

明 朱國禎 湧幢小品

[2011.09.07] 發現朱國禎對某些典章制度的記錄及瞭解值得參考。是從國號發現的。這條是說大明的大字來由。
[2012.09.18] 發現在沈約《宋書/樂志二》中有多首歌詞內即不斷地使用【大晉】一語。再讀朱國禎之原文,大概是我會錯意了。當時他是說《曆祚考》書中對於國號一概加上大字,失其初,指與其"考證"之事有所背其旨之意。原即不涉源自何時,特申大明之稱有別小明王,雖沿用自元,亦回復漢唐宋晉等之舊云云。

原文:國號上加「大」字,始於胡元。我朝因之,蓋返左衽之舊,自合如此,且以別於小明王也。其言「大漢」、「大唐」、大宋」者,乃臣子及外夷尊稱之詞。近見新安刻《曆祚考》一書,於漢、唐、宋及司馬晉,皆加「大」字,失其初矣。(唐碑有稱「巨唐」者,巨即大也;宋曰「皇宋」,皇亦大也。劉越石《表》亦雲「天祚大晉」。)

2011-03-20

厭勝/厌胜


[2012.01.31] 厭勝一詞已查找經年,然後便擱置了。與其起個開端便擱置不如落個札實的段落/里程。基本上,以2011年3月查找維基文庫為基本資料,且緣於維基百科的編寫似乎難以面俱,著錄曾見過的厭勝說法,記錄供日後之用。

厭勝的基本資料:這是一個古溝spreadsheet檔案,收錄了在維基文庫裡找查過的細目。需要再整理至此。








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[some updating notes]

[2011.03.20] 第一次看到這個詞應是在 [清] 袁枚《子不語》中。適才查《維基文庫》,以簡字查得9筆,以繁字查得161筆,要整理至少要一個下午,就查唄~~

[2011.12.04] 曾經花了點時間,收集整理【厌胜/厭勝】一辭,但收集完整後,就因疏於整理而擱置。這裡加個暫時的 tag,方便收集與陸續把資料及討論的東西放上來。之後再整理了。

先暫錄二個連結:是搜尋結果頁面,【厌胜/厭勝】分別為9/172筆結果 (後者增加11筆,再對照了)。
【厌胜】在《維基文庫》裡的搜尋結果:
http://zh.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3A%E6%90%9C%E7%B4%A2&search=%E5%8E%8C%E8%83%9C&button=
【厭勝】在《維基文庫》裡的搜尋結果:
http://zh.wikisource.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&ns0=1&redirs=0&search=%E5%8E%AD%E5%8B%9D&limit=50&offset=0

2010-10-25

祭刀

[2010.10.24] 武人的刀有靈性,取雞血及酒灑刀而祭,其法?源由?網路上一則新聞,其祭刀儀式反而更類似古時/原始的方式,假設是,犠牲的內臟為主祭品,不過這純是我的臆測,需要證據的~~~


袁枚子不語卷十一 血見愁(11.16)




城子村“宝刀”探谜:祭刀仪式很奇特
2010年10月22日 16:57 来源:云南日报 (cached in 2010.10.24)

2010-10-24

驚蟄為正月中,雨水為二月節?

[2010.10.24] 整理尚書古文疏證,看到第八十三條裡一則按文:


又按:古以驚蟄為正月中,雨水為二月節,《三統曆》猶然。後漢劉洪《乾象曆》方改易其次,雨水前,驚蟄後。故康成曰:漢始亦以驚蟄為正月中。則康成時不然可知。《周書·時訓》解立春之日,東風解凍,雨水之日,獺祭魚。驚蟄之日,桃始華。分明是傳寫人以後之節次上改古曆,讀者並以此疑《時訓》,非古過矣。

2010-10-20

明器

[2010.10.19] 查瓦當時,剛好看到明器一條,百度的收集還滿多的。


《禮記/檀弓下》:“其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。” 孔子謂為明器者,知喪道矣,備物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器,神明之也。塗車芻靈,自古有之,明器之道也。孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,殆於用人乎哉!《礼记·檀弓上》:孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可為也;之死而致生之,不知而不可為也。是故,竹不成用,瓦不成味,木不成斫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無簨虡,其曰明器,神明之也。」

《禮記/檀弓上》:仲憲言於曾子曰:「夏后氏用明器,示民無知也;殷人用祭器,示民有知也;周人兼用之,示民疑也。」曾子曰:「其不然乎!其不然乎!夫明器,鬼器也;祭器,人器也;夫古之人,胡為而死其親乎?」公叔木有同母異父之昆弟死,問於子游。子游曰:「其大功乎?」狄儀有同母異父之昆弟死,問於子夏,子夏曰:「我未之前聞也;魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰,狄儀之問也。《礼记·檀弓上》:宋襄公葬其夫人,醯醢百甕。曾子曰:「既曰明器矣,而又實之。」《礼记·檀弓上》:孔子之喪,有自燕來觀者,舍於子夏氏。子夏曰:「聖人之葬人與?人之葬聖人也。子何觀焉?昔者夫子言之曰:『吾見封之若堂者矣,見若坊者矣,見若覆夏屋者矣,見若斧者矣。』從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板,而已封,尚行夫子之志乎哉!」婦人不葛帶。有薦新,如朔奠。既葬,各以其服除。池視重溜。君即位而為椑,歲一漆之,藏焉。復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。父兄命赴者。君復於小寢、大寢,小祖、大祖,庫門、四郊。喪不剝,奠也與?祭肉也與?既殯,旬而布材與明器。朝奠日出,夕奠逮日。父母之喪,哭無時,使必知其反也。練,練衣黃裡、縓緣,葛要絰,繩屨無絇,角瑱,鹿裘衡長袪,袪裼之可也。
下段為禮記喪服小記裡的注及疏禮記正義陳器之道,多陳之而省納之可也,省陳之而盡納之可也。多陳之,謂賓客之就器也,以多為榮。省陳之,謂主人之明器也,以節為禮。○省,所領反,下及注同。
  [疏]「陳器」至「可也」。正義曰:此一節論以明器送葬之事。○「陳器之道,多陳之」者,謂朋友賓客,贈遺明器,多陳列之以為榮也。○「而省納之可也」者,雖復多陳,不可盡納入壙,故省少納之可也。以納有常數故也。○「省陳之而盡納之可也」者,謂主人所作明器,依禮有限,故省陳之。省陳既少,而盡納之於壙可也。○注「多陳」至「為禮」。○正義曰:云「謂賓客之就器也」者,而遺死者謂之「就」者,以其可用故也。故《既夕禮》注云:「就,猶善也。」贈無常,唯玩好所有也。總而言之,亦曰明器。故《宰夫》云:「凡吊,與其幣器。」注云:「器,所致明器也。」是賓客致者,亦曰明器也。云「省陳之,謂主人之明器也」者,此正明器主人所作,故上《檀弓》云「旬而布材與明器」,又《檀弓》云「竹不成用,瓦不成沬」之屬是也。

禮記正義四十一雜記上醴者,稻醴也。甕、甒、筲、衡,實見間,而後折入。此謂葬時藏物也。衡,當為桁,所以庪甕、甒之屬,聲之誤也。實見間,藏於見外、槨內也。折,承席也。○甕,於貢反,盛醯醢之器。甒音武,瓦器。筲,所交反,竹器。衡,依注作桁,戶剛反,徐戶庚反,庪也。見音間廁之間,棺衣也,注同。間如字,注同,徐古莧反。一解云:鄭合見、間二字,共為□字,音古辯反。折,之設反,注同,形如床,無足也。庪,九委反,又九偽反,徐居綺反,字亦作庋,同。  [疏]「醴者」至「折入」。○正義曰:此一經是送葬所藏之物。○「醴者,稻醴也」者,言此醴是稻米所為。○「甕」者,盛醯、醢。○「甒」者,盛醴、酒。○「筲」者,盛黍、稷。○「衡」者,以大木為桁,置於地,所以庪舉於甕、甒之屬。○「實見間」,見謂棺外之飾,言實此甕、甒、筲等於見外、槨內二者之間,故云「實見間」。○「而後折入」者,折謂槨上承席,實物槨內既畢,然後以此承席加於槨上。○注「此謂」至「席也」。○正義曰:知「葬時藏物也」者,言此甕、甒、筲、衡等葬時所藏之物。皇氏云:「甕、甒、筲,明器也。故實此醴與醯醢之屬。」云「實見間,藏於見外槨內也」者,按《既夕禮》:「乃窆,藏器於旁,加見。」注云:「器,用器、役器也。」見,棺飾也。先言「藏器」,乃云「加見」者,「器」在「見」內也。《既夕禮》又云:「藏苞、筲於旁。」注云:「於旁者,在見外也。」不言甕、甒、饌,相次可知。知是「藏於見外、槨內」者,則見內是用器、役器,見外是明器也。此是士禮,略,實明器耳。大夫以上,則兼有人器、明器也。人器實,明器虛。云「折,承席也」者,按《既夕禮》注云:「折猶庪也。方鑿連木為之,蓋如床,而縮者三,橫者五,無簀。窆事畢,加之壙上,以承抗席。」是也。


左傳昭公十五年十二月.晉荀躒如周葬穆后.籍談為介.既葬除喪.以文伯宴.樽以魯壺.王曰.伯氏.諸侯皆有以鎮撫王室.晉獨無有.何也.文伯揖籍談對曰.諸侯之封也.皆受明器於王室.以鎮撫其社稷.故能薦彝器於王.晉居深山.戎狄之與鄰.而遠於王室.王靈不及.拜戎不暇.其何以獻器.王曰.叔氏而忘諸乎.叔父唐叔.成王之母弟也.其反無分乎.密須之鼓.與其大路.文所以大蒐也.闕鞏之甲.武所以克商也.唐叔受之.以處參虛.匡有戎狄.其後襄之二路.鏚鉞秬鬯.彤弓虎賁.文公受之.以有南陽之田.撫征東夏.非分而何.夫有勳而不廢.有績而載.奉之以土田.撫之以彝器.旌之以車服.明之以文章.子孫不忘.所謂福也.福祚之不登.叔父焉在.且昔而高祖孫伯黶司晉之典籍.以為大政.故曰籍氏.及辛有之二子董之.晉於是乎有董史.女司典之後也.何故忘之.籍談不能對.賓出.王曰.籍父其無後乎.數典而忘其祖.籍談歸以告叔向.叔向曰.王其不終乎.吾聞之.所樂必卒焉.今王樂憂.若卒以憂.不可謂終.王一歲而有三年之喪二焉.於是乎以喪賓宴.又求彝器.樂憂甚矣.且非禮也.彝器之來.嘉功之由.非由喪也.三年之喪.雖貴遂服.禮也.王雖弗遂.宴樂以早.亦非禮也.禮.王之大經也.一動而失二禮.無大經矣.言以考典.典以志經.忘經而多言.舉典將焉用之。


班固白虎通卷七三教夏後氏用明器,殷人用祭器,周人兼用之何?謂曰:夏後氏教以忠,故先明器,以奪孝子之心也。殷教以敬,故先祭器,敬之至也。周人教以文,故兼用之,周人意至文也。孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可為也;之死而致生之,不知而不可為也。」故有死道焉,以奪孝子之心也;有生道焉,使人勿倍也。故竹器不成用,木器不成斫,瓦器不成沫,琴瑟張而不平,竽笙備而不和,有鐘磬而無□□縣,示備物而不可用也。孔子曰:「為明器者善,為俑者不仁。塗車羞靈,自古有之。言今古皆然也。」
唐戴孚廣異記浚儀王氏浚儀王氏,士人也。其母葬,女婿裴郎飲酒醉,入冢臥棺後,家人不知,遂掩壙。後經數日不見,裴郎家誣為王氏所殺,遂相訟。王氏實無此,舉家思慮,葬日恐在壙中。遂開壙得之,氣息奄奄。以粥灌之,數日平復。說雲,初葬之夕,酒向醒,無由得出。舉目竊視,見人無數,文柏為堂,宅宇甚麗。王氏先亡長幼皆集。眾鬼見裴郎,甚驚,其間一鬼曰:「何不殺之?」妻母雲:「小女幼稚仰此,奈何欲殺?」苦爭得免。既見長筵美饌,歌樂歡洽。俄聞雲:「喚裴郎。」某懼不敢起,又聞群婢連臂踏歌,詞曰:「柏堂新成樂未央,回來回去繞裴郎。」有一婢名穠華,以紙燭燒其鼻準,成瘡,痛不可忍,遂起遍拜。諸鬼等頻令裴郎歌舞。饑請食,妻母雲:「鬼食不堪。」令取瓶中食與之。如此數夜,奴婢皆是明器,不復有本形像。
本草經集註<目录>玉石三品\上品 <篇名>滑石 内容:味甘,寒、大寒,无毒。主治身热,泄 ,女子乳难,癃闭,利小便,荡胃中积聚寒热, 益精气,通九窍六腑津液,去留结,止渴,令人利中。久服轻身,耐饥,长年。一名液石, 一名共石,一名脱石,一名 石。生赭阳山谷,及太山之阴,或掖北白山,或卷山,采无时。 (石苇为之使,恶曾青。) 滑石色正白,《仙经》用之以为泥。又有冷石,小青黄,性并冷利,亦能熨油污衣物。 今出湘州、始安郡诸处。初取软如泥,久渐坚强,人多以作冢中明器物,并散热人用之,不 正入方药。赭阳县先属南阳,汉哀帝置,明《本经》所注郡县,必是后汉时也。掖县属青州 东莱,卷县属司州荣阳。(《新修》二三页,《大观》卷三,《政和》八八页)


[唐]蘇敬《新修本草》<目錄>卷第三 <篇名>滑石 內容:味甘,寒、大寒,無毒。主身熱、泄,女子乳難,癃閉,利小便,蕩胃中積聚寒熱 ,益精氣,通九竅六腑津液,去留結,止渴,令人利中。久服輕身,耐饑,長年。一名液 石 無時。 石葦為之使,惡曾青。滑石色正白,《仙經》用之以為泥。又有冷石,小青黃,性並冷 利, 亦能熨油汙衣物。今出湘州、始安郡諸處。初取軟如泥,久漸堅強,人多以作冢中明器物 ,並散熱人用之,不正入方藥。赭陽縣先屬南陽,漢哀帝置,明《本經》所註郡縣,必是後 漢時也。掖縣屬青州東萊,卷縣屬司州榮陽。 〔謹案〕此石所在皆有。嶺南始安出者,白如 凝脂,極軟滑。其出掖縣者,理粗質青白黑點,惟可為器,不堪入藥。齊州南山神通寺南谷 亦大有,色青白不佳,至於滑膩,猶勝掖縣者。

《皇明異典述》
○大臣歿後儀典
洪武二年六月,故征虜左副將軍、中書平章軍國重事鄂國公常遇春卒於軍,訃聞,上命禮部議舉哀。喪至龍江,上親出祭之,敕葬鍾山之陰,給明器九十事,納之墓,贈開平王,諡忠武,仍王其三代。後中山武寧王卒,禮如遇春。蓋以二王為開國諸功臣冠故也。自後,內客首輔卒於任者,如贈太師楊士奇、楊溥、李賢、彭時,贈太保費宏、太傅李時,恩禮最號隆重。然祭不過九壇,齋糧、麻布五十石匹而已。萬曆十年六月,故太師、吏部尚書、中極殿大學士張居正卒於位,上賜齋壇、麻布五十筒、筒十匹、米二百石、香燭油薪稱是。又與仁聖、慈聖兩宮、潞王共賻白金二千三百兩,兩宮複賜齋糧、米、麻布二百匹、香燭油薪有差,祭九壇,外加七壇,大約視親王及國公之加師傅者,贈上柱國,諡文忠。遣官會布政司營葬,仍命京堂四品官、錦衣堂上官各一員護喪。其子編修等辭謝疏,上批答:“朕念先生承先帝顧命,鞠躬盡瘁,歿而後已,忠勞可憫。他還有高年之母在京,著差司禮監太監陳政護送還鄉,馳驛前去。”然未幾奪其官,並追一切恩典。

[宋]歐陽修等。新唐書卷百十三唐臨傳
帝又詔武氏陵及諸武墓皆置守戶,紹謂:「昊、順二陵守戶五百,與昭陵同。在令,先世帝王陵戶二十,今雖崇奉外家,宜準附常典。又親王墓戶十,梁、魯乃追贈,不可逾真王。褒德衛卒,至逾宗廟,不可明甚,請罷之。」又言:「比群臣務厚葬,以俑人象驂眩耀相矜,下逮眾庶,流宕成俗。願按令切敕裁損,凡明器不許列衢路,惟陳墓所。昏家盛設障車,擁道為戲樂,邀貨捐貲動萬計,甚傷化紊禮,不可示天下。」事雖不從,議者美嘆。

[宋]歐陽修等。新唐書卷九三李勣列傳
忽語曰:「我似少愈,可置酒相樂。」於是奏樂宴飲,列子孫於下。將罷,謂弼曰:「我即死,欲有言,恐悲哭不得盡,故一訣耳!我見房玄齡、杜如晦、高季輔皆辛苦立門戶,亦望詒後,悉為不肖子敗之。我子孫今以付汝,汝可慎察,有不厲言行、交非類者,急榜殺以聞,毋令後人笑吾,猶吾笑房、杜也。我死,布裝露車載柩,斂以常服,加朝服其中,儻死有知,庶著此奉見先帝。明器惟作五六寓馬,下帳施幔,為皁頂白紗裙,中列十偶人,它不得以從。眾妾願留養子者聽,餘出之。葬已,徙居我堂,善視小弱。苟違我言,同戮屍矣!」乃不復語。

[明]葉盛水東日記/卷二
焚黃之禮,行於墓次,蓋自宋世已然。朱子亦云不知於禮何據。張魏公得贈謚,其家則惟告廟云,今則世皆然矣。意者,流俗以加有官封,必為明器人馬僕從類,非祠廟中所可容,亦以義起然爾,無他據也。

[北齊]顏之推顏氏家訓/卷七
今年老疾侵,傥然奄忽,岂求备礼乎?一日放臂,沐浴而已,不劳复魄,殓以常衣。先夫人弃背之时,属世荒馑,家涂空迫,兄弟幼弱,棺器率薄,藏内无砖。吾当松棺二寸,衣帽已外,一不得自随,床上唯施七星板;至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属,并须停省,粮罂明器,故不得营,碑志旒旐,弥在言外。载以鳖甲车,衬土而下,平地无坟;若惧拜扫不知兆域,当筑一堵低墙于左右前后,随为私记耳。灵筵勿设枕几,朔望祥禫,唯下白粥清水干枣,不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者,一皆拒之。汝曹若违吾心,有加先妣,则陷父不孝,在汝安乎?其内典功德,随力所至,勿刳竭生资,使冻馁也。四时祭祀,周、孔所教,欲人勿死其亲,不忘孝道也。求诸内典,则无益焉。杀生为之,翻增罪累。若报罔极之德,霜露之悲,有时斋供,及七月半盂兰盆,望于汝也。

[清]康有為孔子改制考卷三
楊朱曰:古語有之,“生相憐,死相捐。”此語至矣!相憐之道,非唯情也,勤能使逸,餓能使飽,寒之能使溫,窮能使達也。相捐之道,非不相哀也,不含珠玉,不服文錦,不陳犧牲,不設明器也。(《列子·楊朱》)
(“死相捐”,與墨子薄葬同。楊、墨殊途,其製間合,猶三統之因革也。)


閱微草堂筆記/卷5
明器,古之葬禮也,後世復造紙車紙馬。孟雲卿《古輓歌》曰:「冥冥何所須,盡我生人意。」蓋姑以緩慟云爾。然長兒汝佶病革時,其女為焚一紙馬,汝佶絕而復甦曰:「吾魂出門,茫茫然不知所向。遇老僕王連升牽一馬來,送我歸。恨其足跛,頗顛簸不適。」焚馬之奴泣然曰:「是奴罪也。舉火時實誤折其足。」又六從舅母常氏,彌留時喃喃自語曰:「適往看新宅頗佳,但東壁損壞,可奈何?」侍疾者往視其棺,果左側朽,穿一小孔,匠與督工者尚均未覺也。

閱微草堂筆記/卷16
曲江又言,濟南有貴公子,妾與妻相繼歿。一日,獨坐荷亭,似睡非睡,恍惚若見其亡姬。素所憐愛,即亦不畏,問:「何以能返?」曰:「鬼有地界,土神禁不許闌入。今日明日,值娘子誦經期,連放燄口,得來領法食也。」問:「娘子來否?」曰:「娘子獄事未竟,安得自來?」問:「施食無益於亡者,作燄口何益?」曰:「天心仁愛,佛法慈悲,賑人者佛天喜,賑鬼者佛天亦喜。是為亡者資冥福,非為其自來食也。」問:「泉下況味何似?」曰:「墮女身者妾夙業,充下陳者君夙緣。業緣俱滿,靜待轉輪,亦無大苦樂。但乏一小婢供驅使,君能為焚一偶人乎?」懵騰而醒。姑信其有,為作偶人焚之。次夕見夢,則一小婢相隨矣。夫束芻縛竹,剪紙裂繒,假合成質,何亦通靈?蓋精氣摶結,萬物成形﹔形不虛立,秉氣含精。雖久而腐朽,猶蜎蠕以化,芝菌以蒸。故人之精氣未散者為鬼,布帛之精氣,鬼之衣服亦如生。其於物也,既有其質,精氣斯凝,以質為範,象肖以成。火化其渣滓,不化其菁英,故體為灰燼,而神聚幽冥。如人殂謝,魄降而魂升。夏作明器,殷周相承,聖人所以知鬼神之情也。若夫金釭、春條,未閟佳城,殯宮闃寂,彳亍夜行,投畀炎火,微聞咿嚶。是則衰氣所召,妖以人興,抑或他物之所憑矣(有樊媼者,在東光見有是事)。


《》『』「」【】

2010-10-18

離騷

[2010.10.18]




原文:

帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。

皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名。名余曰正則兮,字余曰靈均。

紛吾既有此內美兮,又重之以脩能。扈江離與辟芷兮,紐秋蘭以為佩。


汩余若將不及兮,恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮,春與秋其代序。惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?乘騏驥以馳騁兮,來吾道夫先路。


昔三后之純粹兮,固衆芳之所在。雜申椒與菌桂兮,豈維紐夫蕙茝?

彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀紂之昌披兮,夫唯捷徑以窘步。

惟黨人之偷樂兮,路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮,恐皇輿之敗績。

忽奔走以先後兮,及前王之踵武。荃不察余之忠情兮,反信讒而齌怒。


余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。指九天以為正兮,夫唯靈脩之故也。

初既與余成言兮,後悔遁而有他。余既不難離別兮,傷靈脩之數化。


余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮,雜杜衡與芳芷。

冀枝葉之峻茂兮,願竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮,哀衆芳之蕪穢。


衆皆競進以貪婪兮,憑不猒乎求索。羌內恕己以量人兮,各興心而嫉妒。

忽馳騖以追逐兮,非余心之所急。老冉冉其將至兮,恐脩名之不立。


朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以練要兮,長顑頷亦何傷?

攬木根以結茝兮,貫薜荔之落蕊。矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚。

謇吾法夫前脩兮,非時俗之所服。雖不周於今之人兮,願依彭咸之遺則。


長太息以掩涕兮,哀民生之多艱。余雖好脩姱以鞿羈兮,謇朝誶而夕替。

既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝。亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔。


怨靈脩之浩蕩兮,終不察夫民心。衆女嫉余之蛾眉兮,謠諑謂余以善淫。

固時俗之工巧兮,偭規矩而改錯。背繩墨以追曲兮,競周容以為度。

忳鬱邑余侘傺兮,吾獨窮困乎此時也。寧溘死以流亡兮,余不忍為此態也。


鷙烏之不羣兮,自前世而固然。何方圜之能周兮,夫孰異道而相安。

屈心而抑志兮,忍尤而攘詬。伏清白以死直兮,固前聖之所厚。

悔相道之不察兮,延佇乎吾將反。回朕車以復路兮,及行迷之未遠。

步余馬於蘭臯兮,馳椒丘且焉止息。進不入以離尤兮,退將復脩吾初服。


製芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。

高余冠之岌岌兮,長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮,唯昭質其猶未虧。

忽反顧以遊目兮,將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮,芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮,余獨好脩以為常。雖體解吾猶未變兮,豈余心之可懲。


女嬃之嬋媛兮,申申其詈予。曰鯀婞直以亡身兮,終然殀乎羽之野。

汝何博謇而好脩兮,紛獨有此姱節。薋菉葹以盈室兮,判獨離而不服。

衆不可戶說兮,孰云察余之中情。世並舉而好朋兮,夫何煢獨而不予聽。


依前聖以節中兮,喟憑心而歷玆。濟沅湘以南征兮,就重華而敶詞:

啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷。


羿淫遊以佚畋兮,又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮,浞又貪夫厥家。

澆身被服強圉兮,縱欲而不忍。日康娛而自忘兮,厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮,乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮,殷宗用而不長。

湯禹儼而祗敬兮,周論道而莫差。舉賢而授能兮,循繩墨而不頗。


皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔。夫維聖哲以茂行兮,苟得用此下土。

瞻前而顧後兮,相觀民之計極。夫孰非義而可用兮,孰非善而可服。


阽余身而危死兮,覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮,固前脩以菹醢。

曾歔欷余鬱邑兮,哀朕時之不當。攬茹蕙以掩涕兮,霑余襟之浪浪。

跪敷衽以陳辭兮,耿吾既得此中正;駟玉虬以乘鷖兮,溘埃風余上征。


朝發軔於蒼梧兮,夕余至乎縣圃;欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。

吾令義和弭節兮,望崦嵫而勿迫。路曼曼其脩遠兮,吾將上下而求索。

飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊。


前望舒使先驅兮,後飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮,雷師告余以未具。

吾令鳳鳥飛騰兮,繼之以日夜。飄風屯其相離兮,帥雲霓而來御。

紛緫緫其離合兮,斑陸離其上下。吾令帝閽開關兮,倚閶闔而望予。

時曖曖其將罷兮,結幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮,好蔽美而嫉妒。


朝吾將濟於白水兮,登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮,哀高丘之無女。

溘吾遊此春宮兮,折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮,相下女之可詒。

吾令豐隆椉雲兮,求宓妃之所在。解佩纕以結言兮,吾令蹇脩以為理。

紛緫緫其離合兮,忽緯繣其難遷。夕歸次於窮石兮,朝濯髮乎洧盤。

保厥美以驕傲兮,日康娛以淫遊。雖信美而無禮兮,來違棄而改求。


覽相觀於四極兮,周流乎天余乃下。望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女。

吾令鴆為媒兮,鴆告余以不好。雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧。


心猶豫而狐疑兮,欲自適而不可。鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我。

欲遠集而無所止兮,聊浮遊以逍遙。及少康之未家兮,留有虞之二姚。


理弱而媒拙兮,恐導言之不固。世溷濁而嫉賢兮,好蔽美而稱惡。

閨中既以邃遠兮,哲王又不寤。懷朕情而不發兮,余焉能忍與此終古。


索藑茅以筳篿兮,命靈氛為余占之。曰:兩美其必合兮,孰信脩而慕之?

思九州之博大兮,豈唯是其有女?曰:勉遠逝而無狐疑兮,孰求美而釋女?

何所獨無芳草兮,爾何懷乎故宇?世幽昧以昡曜兮,孰云察余之善惡。


民好惡其不同兮,惟此黨人其獨異。戶服艾以盈要兮,謂幽蘭其不可佩。

覽察草木其猶未得兮,豈珵美之能當?蘇糞壤以充幃兮,謂申椒其不芳。

欲從靈氛之吉占兮,心猶豫而狐疑。巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之。

百神翳其備降兮,九疑繽其並迎。皇剡剡其揚靈兮,告余以吉故。

日勉陞降以上下兮,求榘矱之所同。湯禹嚴而求合兮,摯咎繇而能調。


苟中情其好脩兮,何必用夫行媒。說操築於傅巖兮,武丁用而不疑。

呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔。

及年歲之未宴兮,時亦猶其未央。恐鵜鴃之先鳴兮,使百草為之不芳。


何瓊佩之偃蹇兮,衆薆然而蔽之。惟此黨人之不諒兮,恐嫉妒而折之。

時繽紛其變易兮,又何可以淹留。蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅。


何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也。豈其有他故兮,莫好脩之害也。

余以蘭為何恃兮,羌無實而容長。委厥美以從俗兮,苟得列乎衆芳。

椒專佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩幃。既干進而務入兮,又何芳之能祗。


固時俗之流從兮,又孰能無變化。覽椒蘭其若玆兮,又況揭車與江離。

惟玆佩之可貴兮,委厥美而歷玆。芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沫。

和調度以自娛兮,聊浮游而求女。及余飾之方壯兮,周流觀乎上下。


靈氛既告余以吉占兮,歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮,精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車。何離心之可同兮,吾將遠逝以自疏。

邅吾道夫崑崙兮,路脩遠以周流。揚雲霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾。

朝發軔於天津兮,夕余至乎西極。鳳皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼。

忽吾行此流沙兮,遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮,詔西皇使涉予。


路脩遠以多艱兮,騰衆車使徑待。路不周以左轉兮,指西海以為期。

屯余車其千乘兮,齊玉軑而並馳。駕八龍之婉婉兮,載雲旗之委蛇。

抑志而弭節兮,神高馳之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮樂。


陟陞皇之赫戲兮,忽臨睨夫舊鄉。僕夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行。

亂曰:已矣哉,國無人莫我知兮,又何懷乎故都?

既莫足與為美政兮,吾將從彭咸之所居。




討論:
1. 【姓名字號】:
帝高陽之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。 攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名。名余曰正則兮,字余曰靈均。
2. 人物:
[彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路。何桀紂之昌披兮,夫唯捷徑以窘步],[彭咸之遺則],[鯀婞直以亡身,終然殀乎羽之野],[濟沅湘以南征,就重華而敶詞],夏桀,[后辛之菹醢],湯禹,[三后之純粹],[啟《九辯》與《九歌》兮,夏康娛以自縱。不顧難以圖後兮,五子用失乎家巷],[羿淫遊以佚畋兮,又好射夫封狐],浞,[令帝閽開關兮,倚閶闔而望予],[少康之未家兮,留有虞之二姚],[湯禹嚴而求合兮,摯咎繇而能調],,[說操築於傅巖兮,武丁用而不疑],[呂望之鼓刀兮,遭周文而得舉],[甯戚之謳歌兮,齊桓聞以該輔],[吾令義和弭節兮,望崦嵫而勿迫],[溘吾遊此春宮兮,折瓊枝以繼佩。及榮華之未落兮,相下女之可詒],[令豐隆椉雲兮,求宓妃之所在],[望瑤臺之偃蹇兮,見有娀之佚女],[命靈氛為余占],[彭咸之所居]
3. [植物/動物]
江離+辟芷,秋蘭,木蘭,申椒,菌桂,蕙茝,蘭,蕙,留夷,揭車,杜衡,芳芷,[朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英],[攬木根以結茝兮,貫薜荔之落蕊],[矯菌桂以紉蕙兮,索胡繩之纚纚]此二句的對仗似不是那麼的相對?[既替余以蕙纕兮,又申之以攬茝],[鷙烏之不羣兮,自前世而固然],[蘭臯...椒丘],芰荷,芙蓉,[薋菉葹以盈室],[攬茹蕙以掩涕],[駟玉虬以乘鷖],[令鳳鳥飛騰],[結幽蘭而延佇],[令鴆為媒],[雄鳩之鳴逝兮,余猶惡其佻巧],[猶豫而狐疑],[鳳皇既受詒兮,恐高辛之先我],[索藑茅以筳篿],[戶服艾以盈要兮,謂幽蘭其不可佩],[巫咸將夕降兮,懷椒糈而要之],[恐鵜鴃之先鳴兮,使百草為之不芳],[何瓊佩之偃蹇兮,衆薆然而蔽之],[蘭芷變而不芳兮,荃蕙化而為茅],[昔日之芳草,今直為此蕭艾],[余以蘭為何恃兮,羌無實而容長],[椒專佞以慢慆兮,樧又欲充夫佩幃。既干進而務入兮,又何芳之能祗],[覽椒蘭其若玆兮,又況揭車與江離],[芳菲菲而難虧兮,芬至今猶未沫。],[折瓊枝以為羞兮,精瓊爢以為粻。],[為余駕飛龍兮,雜瑤象以為車],[鳴玉鸞之啾啾],[折若木以拂日兮,聊逍遙以相羊],[鳳皇翼其承旂],[駕八龍之婉婉兮,載雲旗之委蛇]
4. [數字)]
[滋蘭九畹,樹蕙百畝]:九字,其對仗乃先引九再引百,[百神翳其備降兮,九疑繽其並迎][余心之所善兮,雖九死其猶未悔]
5. [氣象]
[溘埃風余上征],[飄風屯其相離兮,帥雲霓而來御]
6. [地理]
[朝發軔於蒼梧兮,夕余至乎縣圃],[飲余馬於咸池兮,總余轡乎扶桑],[濟於白水],[夕歸次於窮石兮,朝濯髮乎洧盤],[覽相觀於四極],[思九州之博大],[邅吾道夫崑崙兮,路脩遠以周流],[雲霓之晻藹],[朝發軔於天津兮,夕余至乎西極],[忽吾行此流沙兮,遵赤水而容與],[麾蛟龍使梁津兮,詔西皇使涉予],[指西海以為期]
7. [其他]
[緯繣其難遷],[日勉陞降以上下兮,求榘矱之所同],[奏《九歌》而舞《韶》兮]



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2010-10-12

(周)武王之封

[2010.10.12] 先收,這是要看【下車】之義。另有「封黃帝後於薊」之始末。


《禮記/樂記》19.5
賓牟賈侍坐於孔子,孔子與之言及樂,曰:「夫《武》之備戒之已久,何也?」
對曰:「病不得眾也。」
「詠嘆之,淫液之,何也?」
對曰:「恐不逮事也。」
「發揚蹈厲之已蚤,何也?」
對曰:「及時事也。」
「武坐致右憲左,何也?」
對曰:「非武坐也。」
「聲淫及商,何也?」
對曰:「非《武》音也。」
子曰:「若非《武》音,則何音也?」
對曰:「有司失其傳也。若非有司失其傳,則武王之志荒矣。」
子曰:「唯!丘之聞諸萇弘,亦若吾子之言是也。」
賓牟賈起,免席而請,曰:「夫《武》之備戒之已久,則既聞命矣,敢問:遲之遲而又久,何也?」
子曰:「居!吾語汝。夫樂者,象成者也;總干而山立,武王之事也;發揚蹈厲,大公之志也。《武》亂皆坐,周、召之治也。且夫《武》,始而北出,再成而滅商。三成而南,四成而南國是疆,五成而分周公左召公右,六成復綴以崇。天子夾振之而駟伐,盛威於中國也。分夾而進,事早濟也,久立於綴,以待諸侯之至也。且女獨未聞牧野之語乎?武王克殷反商。未及下車而封黃帝之後於薊,封帝堯之後於祝,封帝舜之後於陳。下車而封夏後氏之後於杞,投殷之後於宋。封王子比干之墓,釋箕子之囚,使之行商容而復其位。庶民弛政,庶士倍祿。濟河而西,馬散之華山之陽,而弗復乘;牛散之桃林之野,而弗復服。車甲釁而藏之府庫,而弗復用。倒載干戈,包之以虎皮;將帥之士,使為諸侯;名之曰建櫜。然後知武王之不復用兵也。散軍而郊射,左射貍首,右射騶虞,而貫革之射息也。裨冕搢笏,而虎賁之士說劍也。祀乎明堂而民知孝。朝覲然後諸侯知所以臣,耕藉然後諸侯知所以敬。五者,天下之大教也。食三老五更於大學,天子袒而割牲,執醬而饋,執爵而酳,冕而總干,所以教諸侯之弟也。若此則周道四達,禮樂交通。則夫《武》之遲久,不亦宜乎!」



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《毀陳友諒廟》

[2010.10.12] 這是一則與官稱、祀儀有關的文章,取自[清]袁枚《新齊諧/卷十》




《毀陳友諒廟》

趙公錫禮,浙之蘭溪人,初選竹山令,調繁監利。下車之日,例應謁文廟及城隍神。吏啟:「有某廟者,當拈香。」公往視,廟有神像三人,雁行坐,俱王者衣冠,狀貌頗莊嚴。問何神,竟無知者。公欲毀其廟,吏不可,曰:「神素號顯赫,曆任官參謁頗肅,毀之恐觸神怒,禍且不測。」公歸搜志乘祀典,不載此神,乃擇日朝吏民於廟,手鐵鎖繫神頸曳之。神像瑰偉,非掊擊不能去。公曳之,應手而倒,三像碎於庭中。新其屋宇,改奉關帝。久之,竟無他異。公心終不懌,乃行文天師查之。得報牒云:「神係元末偽漢王陳友諒弟兄三人,兵敗,死鄱陽湖,部曲散去,為立廟荊州。建於元至正某年,毀於國朝雍正某年趙大夫之手,合享血食四百年。」


討論:
1. 此則袁枚僅敍事,但人、事、時皆詳,惟不列廟毁立之年,僅以某略稱。
2. 若從其觀念,顯屬於宿命,即此廟合當血食年數,時至則趙大夫即至以毁廟。
3. 毁廟後,「新其屋宇,改奉關帝」,是否為一般常態?又官方(清初)的關帝信仰如此之盛?(全書多關帝之信仰,why?)
4. 官稱趙【大夫】,何不稱縣令、太守等等符合之職稱,而以大夫稱?【大夫】是否有其歷史之意義?
5. 官到任之日,需謁文廟、城隍神。(何言【城隍神】不言【城隍廟】?)又此例之緣流?
6. 【天師】,在此又一重要事例。《新齊諧》中有不少【天師】之事。


==其他注釋==
周武王滅殷之後,未及下車,立即封黃帝之後於薊。見《禮記/樂記》。後用以指官吏赴任。《後漢書/卷七十六/循吏傳/劉寵》:「自明府下車以來,狗不夜吠,民不見吏。」


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2010-10-09

《鲧禹治水神话新探》

[2010.10.09] 讀後的筆記。


《鲧禹治水神话新探》王青

2003-10-26,刊《南京师范大学文学院学报》2003年第3期。
内容提要:论文认为,“鲧堙洪水”与“共工振水”实际上是同一史实在不同文献中的分化。鲧禹治水神话的历史背景是处于黄河中游(今山西芮城地区)的鲧部落堵塞了黄河的一条重要支流——共水,引发黄河下游的决口改道,受害最严重的祝融部落西攻鲧并流放了他。禹凭借他特殊的身份协调了上下游的关系,使各部落拆除了黄河支流上阻碍洪水排泄的各堤坝。正是在治水的过程中,诞生了第一个能够控制黄河中下游的国家政权——夏王朝。上古时期中原国家政权与霸主的交替大多与黄河中下游各势力集团的争斗有关。


書摘:
一、【鯀】與【共工】為「同名異記」。
1. 最早出現的鯀禹治水神話為《書經/洪範》,與《山海經/海內經》、《尚書/堯典》比較。
2. 基於二個假設:歷史學及音韻學的假設,作者的論證如下:犯同樣的錯誤,同為顓頊/祝融所殺,結局相同。
二、「殛鯀者為祝融」的相關論證,此處論證的重點在三人部落所在的地域。
三、由馬克思的理論,重新檢視大禹治水及其政權成立的理論。


文獻收集:
1.【 euhermerism】,【神話史實說】,王青原引用的是:弗雷泽(Sir James George Frazer)著、苏秉琦译《洪水故事的起源》,收入徐旭生著,《中国古史的传说时代》附录(增订本),科学出版社1960年。



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2010-10-08

黃河改道

[2010.10.08] 《黃河網的一些資料》,不深入(for general uses) 但極實用。後附幾篇《黃河網》所收錄的古典文獻:



黄河网 > 史志资料 > 黄河辞典 > G

改道 由于自然或人为的因素导致河流放弃原河道而另觅新路。历史上,黄河下游决口改道十分频繁,据统计自周定王五年(公元前602年)至清咸丰五年(1855年)铜瓦厢决口改道的两千多年间,改道共有26次。大体上以孟津为顶点,在北抵津沽,南达江淮的广大平原上,都是黄河决口改道迁徙的地方。20世纪80年代初沁河杨庄改道则是一项防洪效益很高的人工局部改道工程。


曾鞏《黃河》
河自西出而南又东折,然后北注于海。当禹之行水,功之所施者最多。自大仳而北,既为二,至大陆,又播为九,然后为逆河以与海属,非屡散裂而顺导之莫能为功,盖知其难如此,故历三代千有余年无河患者,以禹故迹未尝变也。至周王之时,禹迹遂改,故河之为败自此始。自是之后,言治河者尤众,有欲索故迹而穿之,许商、解光说是也;有欲出之胡中,齐人延年之说是也;有以为天事可勿理者,田蚡、谷永之说是也;有以为宜弛灌溉之防,使水得自行者,张戎之说是也;有以为宜徙之宽平者,王横之说是也;有以为宜计为堤防,又以为堤防非古义者,王延、平当之说是也。凡此者各乖异。总之堤防之起自战国西汉以来,筑作者辄复败,故务壅塞。居水者最暗於用,而复二渠则水之害去,绝屯氏之河则害作。故言河宜散裂,仿于禹迹。是当盛宋之隆,河数为败。兴国之间,房村之决为甚。当此之时,劳十万之众,然后复理,天子为赋诗比瓠子之歌,属者虽有商胡之忧,非曩时比也。然天子大臣,讲求利害之理勤矣。愚既以为为堤防壅塞,暗于用,仿禹之法为可。然水之为迹,难明久矣,非深考博通,心知其详,固难以决策举事也。宜博求能疏川浚河者,与之虑定,然后施功,则可以下安元元,上追禹绩矣。
〔注〕选自《元丰类稿》卷四十九。作者曾巩〔1019-1079〕,字子固,江西南丰人。嘉祐进士,历任越州、齐州、福州等地地方官。善散文,为唐宋八大家之一。与王安石友善,但不同意其变法。著有《元丰类稿》等。




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2010-10-05

扁鵲見蔡桓公/齊桓候?

[2010.10.05] 史記的記載與韓非子的記載似乎有點出入,先錄於此。在加標點時,有點疑問,韓非的話有哪些?引用的話有哪些?似乎不是那麼明確?


《韓非子/喻老》
有形之類,大必起於小;行久之物,族必起於少。
故曰:「天下之難事必作于易,天下之大事必作於細。」是以,欲制物者於其細也。故曰:「圖難於其易也,為大於其細也。」千丈之堤,以螻蟻之穴潰;百步之室,以突隙之煙焚。故曰:白圭之行堤也塞其穴,丈人之慎火也塗其隙,是以白圭無水難,丈人無火患。此皆慎易以避難,敬細以遠大者也。

扁鵲見蔡桓公,立有間。扁鵲曰:「君有疾在腠理,不治將恐深。」
桓侯曰:「寡人無疾。」
扁鵲出。桓侯曰:「醫之好治不病以為功。」
居十日,扁鵲復見曰:「君之病在肌膚,不治將益深。」桓侯不應。扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日,扁鵲復見曰:「君之病在腸胃,不治將益深。」桓侯又不應。扁鵲出。桓侯又不悅。
居十日,扁鵲望桓侯而還走,桓侯故使人問之。扁鵲曰:「病在腠理,湯熨之所及也;在肌膚,針石之所及也;在腸胃,火齊之所及也;在骨髓,司命之所屬,無奈何也。今在骨髓,臣是以無請也。」
居五日,桓侯體痛,使人索扁鵲,已逃秦矣。桓侯遂死。
故良醫之治病也,攻之於腠理。此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠理之地,故聖人蚤從事焉。


《史記/扁鵲倉公列傳》
扁鵲過齊,齊桓侯客之。入朝見,曰:「君有疾在腠理,不治將深。」桓侯曰:「寡人無疾。」
扁鵲出,桓侯謂左右曰:「醫之好利也,欲以不疾者為功。」
後五日,扁鵲復見,曰:「君有疾在血脈,不治恐深。」桓侯曰:「寡人無疾。」扁鵲出,桓侯不悅。
後五日,扁鵲復見,曰;「君有疾在腸胃間,不治將深。」桓侯不應。扁鵲出,桓侯不悅。
後五日,扁鵲復見,望見桓侯而退走。桓侯使人問其故。扁鵲曰:「疾之居腠理也,湯熨之所及也;在血脈,針石之所及也;其在腸胃,酒醪之所及也;其在骨髓,雖司命無奈之何。今在骨髓,臣是以無請也。」
後五日,桓侯體病,使人召扁鵲,扁鵲已逃去。桓侯遂死。

討論:
1. 可能是讀不多,對於史記裡被更改的部份似乎至今一無所見?再說了。
2. 司馬遷手上的《韓非子》與世傳的《韓非子》是否不同?還是那是司馬遷改的日子?
3. 在維基百科/扁鵲裡己說明,齊桓侯指的是田齊的田午,而非姜齊小白。倒是我對這個稱【侯】的爵位覺得應再弄清楚。

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