靈場、風水、聖地

[2011.12.04] 忽然發現，近在附近就有個值得探究的東西，這與在讀過的《宗像教授》諸多章節中出現過，空海大師為京都的設下禁咒等術，被解釋為作為陣式、厭勝、咒等功能。台灣有二個。在理解理中國的古祭儀中，有類似的神聖之所，但似乎除了進行封禪時的五嶽，似乎沒有其他明顯的這個作為。當然古時沒有，不代表唐宋之後沒有，至少在中國的皇室裡，其類似的作為應不少，例如宋朝之前的【艮岳】、朱元璋、朱棣等在南京北京的建設都值得再釐清。

標題中的聖地是我隨手捻來的一個名詞，應是很現代的用法吧？

依維基百科的記錄：

1925年(大正十四年) 台北四國八十八所靈場。

1997年，台灣三十三觀音靈場。


《》『』「」【】

『厭勝之術』：古時候木匠所使的

[2011.12.04] 一個關於【厌胜/厭勝】的疑問。這是摘錄自天下霸唱 (張牧野) 的《鬼吹燈》的一句。似乎我不太可能問到他的想法與看法(事實是我也懶，似也不需要？)，但列於下， 至少，他代表了現代人對此一辭的看法。癥結點在於，據小說的描述，雖然不見得他會真以為【陰陽鏡的陣符】與『厭勝之術』有什麼關係，但顯然張牧野的觀念裡，厭勝是『古時候木匠使用的一個技術』稱為『厭勝之術』，我是好奇他的這個辭與木匠連結的理由是什麼。

【厭勝】的正解：參見【厭勝/厌胜】

原段落：

《鬼吹灯2》第一卷 黄皮子坟 第九章 削坟砖（上）

(這個段落經我由古溝翻譯轉為繁體，還在校正ing中，2011.12.04擷取。)

我對胖子和燕子說這地窨(ㄧㄣˋ)子裡只有火炕中能藏東西，另外我似乎還記得在《十六字陰陽風水秘術》中看到過類似的記載，那本殘書中提到“陰陽宅”之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，風水中的“攢靈相宅”之法，又稱“八宅明鏡”之術，這兩側完全對稱的地窨子中，很可能被人下了陰陽鏡的陣符，也就是類似古時候木匠所使的“厭勝”之術，黃皮子中通有靈性之輩，能在此地借“厭勝”攝人心魂，不過我對那卷殘書也不過是隨手翻翻，從沒仔細讀過，只是覺得在這種情況下理應隨手將這地窨子毀了，免得以後再有人著了道兒。

《》『』「」【】

少皞氏鳥名官

[2011.12.02] 這篇講到郯子之事。郯子在後來被人列為二十四孝之一，只是不知其由何來？且似乎這個在韓愈的師說裡現身的郯子與二十四教的郯子並非同人？也許哪天【劉向】(《孝子傳》) 或【干寶】(《搜神記》) 可以為我解答。

春秋左氏傳 (《左傳》)：

秋．郯子來朝．公與之宴．昭子問焉．曰．少皞氏鳥名官．何故也．郯子曰．吾祖也．我知之．昔者黃帝氏以雲紀．故為雲師而雲名．炎帝氏以火紀．故為火師而火名．共工氏以水紀．故為水師而水名．大皞氏以龍紀．故為龍師而龍名．我高祖少皞．摯之立也．鳳鳥適至．故紀於鳥．為鳥師而鳥名．鳳鳥氏歷正也．玄鳥氏司分者也．伯趙氏司至者也．青鳥氏司啟者也．丹鳥氏司閉者也．祝鳩氏司徒也．鴡鳩氏司馬也．鳲鳩氏司空也．爽鳩氏司寇也．鶻鳩氏司事也．五鳩．鳩民者也．五雉為五工正．利器用．正度量．夷民者也．九扈為九農正．扈民無淫者也．自顓頊以來．不能紀遠．乃紀於近．為民師而命以民事．則不能故也．仲尼聞之．見於郯子而學之．既而告人曰．吾聞之．天子失官．學在四夷．猶信．晉侯使屠蒯如周．請有事於雒．與三塗．萇弘謂劉子曰．客容猛．非祭也．其伐戎乎．陸渾氏甚睦於楚．必是故也．君其備之．乃警戎備．

討論：

1. 左傳根據郯子的說法，明白說出了古代的帝王，其次序值得注意：黃帝氏>炎帝氏>共工氏>大皥>少皥。

2. 少皥或因是郯子之先祖，故不言氏？那麼【摯】是什麼？人名、稱號、抑或是一個氏族？

3. 前人說，古氏族的【圖騰】，在此則稱其使用之動詞為【紀】，那麼當年提【圖騰】的人為何要引此一外來音譯之新辭而捨既有之【紀】字？

4. 《周禮》據說可能晚至漢時的理想官制。比對《左傳》這裡描述的官制，是否可以習於周禮之制是期望的理想制度，還是流傳於史，不錄於書的制度？甚或便是長期被史官保存的典章？也就是說，可以推到遠先於左丘明之前？

5. 曆正，司分、司至、司啟、司閉，似乎在古書裡較少有人深論及啟、閉？接下來是五鳩、五雉、及九扈。

6. 『自顓頊以來．不能紀遠．乃紀於近．為民師而命以民事．則不能故也』是什麼意思？這話似乎透露出了【紀】、【師】、【命民】的內涵。

《》『』「」【】