靈場、風水、聖地

[2011.12.04] 忽然發現，近在附近就有個值得探究的東西，這與在讀過的《宗像教授》諸多章節中出現過，空海大師為京都的設下禁咒等術，被解釋為作為陣式、厭勝、咒等功能。台灣有二個。在理解理中國的古祭儀中，有類似的神聖之所，但似乎除了進行封禪時的五嶽，似乎沒有其他明顯的這個作為。當然古時沒有，不代表唐宋之後沒有，至少在中國的皇室裡，其類似的作為應不少，例如宋朝之前的【艮岳】、朱元璋、朱棣等在南京北京的建設都值得再釐清。

標題中的聖地是我隨手捻來的一個名詞，應是很現代的用法吧？

依維基百科的記錄：

1925年(大正十四年) 台北四國八十八所靈場。

1997年，台灣三十三觀音靈場。


《》『』「」【】

『厭勝之術』：古時候木匠所使的

[2011.12.04] 一個關於【厌胜/厭勝】的疑問。這是摘錄自天下霸唱 (張牧野) 的《鬼吹燈》的一句。似乎我不太可能問到他的想法與看法(事實是我也懶，似也不需要？)，但列於下， 至少，他代表了現代人對此一辭的看法。癥結點在於，據小說的描述，雖然不見得他會真以為【陰陽鏡的陣符】與『厭勝之術』有什麼關係，但顯然張牧野的觀念裡，厭勝是『古時候木匠使用的一個技術』稱為『厭勝之術』，我是好奇他的這個辭與木匠連結的理由是什麼。

【厭勝】的正解：參見【厭勝/厌胜】

原段落：

《鬼吹灯2》第一卷 黄皮子坟 第九章 削坟砖（上）

(這個段落經我由古溝翻譯轉為繁體，還在校正ing中，2011.12.04擷取。)

我對胖子和燕子說這地窨(ㄧㄣˋ)子裡只有火炕中能藏東西，另外我似乎還記得在《十六字陰陽風水秘術》中看到過類似的記載，那本殘書中提到“陰陽宅”之說，陰宅是墓地，是為死者準備的，而陽宅是活人的居所，風水中的“攢靈相宅”之法，又稱“八宅明鏡”之術，這兩側完全對稱的地窨子中，很可能被人下了陰陽鏡的陣符，也就是類似古時候木匠所使的“厭勝”之術，黃皮子中通有靈性之輩，能在此地借“厭勝”攝人心魂，不過我對那卷殘書也不過是隨手翻翻，從沒仔細讀過，只是覺得在這種情況下理應隨手將這地窨子毀了，免得以後再有人著了道兒。

《》『』「」【】

少皞氏鳥名官

[2011.12.02] 這篇講到郯子之事。郯子在後來被人列為二十四孝之一，只是不知其由何來？且似乎這個在韓愈的師說裡現身的郯子與二十四教的郯子並非同人？也許哪天【劉向】(《孝子傳》) 或【干寶】(《搜神記》) 可以為我解答。

春秋左氏傳 (《左傳》)：

秋．郯子來朝．公與之宴．昭子問焉．曰．少皞氏鳥名官．何故也．郯子曰．吾祖也．我知之．昔者黃帝氏以雲紀．故為雲師而雲名．炎帝氏以火紀．故為火師而火名．共工氏以水紀．故為水師而水名．大皞氏以龍紀．故為龍師而龍名．我高祖少皞．摯之立也．鳳鳥適至．故紀於鳥．為鳥師而鳥名．鳳鳥氏歷正也．玄鳥氏司分者也．伯趙氏司至者也．青鳥氏司啟者也．丹鳥氏司閉者也．祝鳩氏司徒也．鴡鳩氏司馬也．鳲鳩氏司空也．爽鳩氏司寇也．鶻鳩氏司事也．五鳩．鳩民者也．五雉為五工正．利器用．正度量．夷民者也．九扈為九農正．扈民無淫者也．自顓頊以來．不能紀遠．乃紀於近．為民師而命以民事．則不能故也．仲尼聞之．見於郯子而學之．既而告人曰．吾聞之．天子失官．學在四夷．猶信．晉侯使屠蒯如周．請有事於雒．與三塗．萇弘謂劉子曰．客容猛．非祭也．其伐戎乎．陸渾氏甚睦於楚．必是故也．君其備之．乃警戎備．

討論：

1. 左傳根據郯子的說法，明白說出了古代的帝王，其次序值得注意：黃帝氏>炎帝氏>共工氏>大皥>少皥。

2. 少皥或因是郯子之先祖，故不言氏？那麼【摯】是什麼？人名、稱號、抑或是一個氏族？

3. 前人說，古氏族的【圖騰】，在此則稱其使用之動詞為【紀】，那麼當年提【圖騰】的人為何要引此一外來音譯之新辭而捨既有之【紀】字？

4. 《周禮》據說可能晚至漢時的理想官制。比對《左傳》這裡描述的官制，是否可以習於周禮之制是期望的理想制度，還是流傳於史，不錄於書的制度？甚或便是長期被史官保存的典章？也就是說，可以推到遠先於左丘明之前？

5. 曆正，司分、司至、司啟、司閉，似乎在古書裡較少有人深論及啟、閉？接下來是五鳩、五雉、及九扈。

6. 『自顓頊以來．不能紀遠．乃紀於近．為民師而命以民事．則不能故也』是什麼意思？這話似乎透露出了【紀】、【師】、【命民】的內涵。

《》『』「」【】

女媧墳

[2011.11.08] 一條記錄於《太平御覽/卷957/木部六/楊柳下》：講的是女媧墳的異事。

《唐書》曰：乾元中，虢州刺史王奇光奏：閿鄉縣界女媧墳，天寶十三載，大雨晦暝，失所在，至今河上側近忽聞雷風聲，膮見墳踴出，上有雙柳樹，下有巨石，柳各高丈餘。畫圖進上，以示百官。

討論：
1. 唐書記此事顯得有點怪力亂神，雖不解其根源？例如：王奇光為何要上奏此事？且是異事出現才上奏？據此似可推論他也不是因為敬重女媧墳才畫圖的。


2. 這個膮字是否有另解，還純是曉的異體或因刊刻而訛？


3. 為何要畫圖進上，更要以之示百官？






《》『』「」【】

納音五行

[2011.09.29] 原是一張桌面的字條，想說臨時應先備錄之待後有空再輯，才發現以為維基文庫裡有，原來我錯了，真不記得十日之前我在哪裡看到，浩瀚書海 (in the webs) 實在難以適從。

但還是把剛才做的事略錄之以供後考。




2011.09.19 納音：明陶宗儀輟耕錄 (2011,09,29 在維基文庫找不到。)

[宋]洪邁《容齋隨筆(四筆？)/卷十》：

五行納音
六十甲子納音之說，術家多不能曉。原其所以得名，皆從五音所生，有條不紊，端如貫珠。蓋甲子為首，而五音始於宮，宮土生金，故甲子為金，而乙醜以陰從陽。商金生水，故丙子為水，而丁醜從之。角木生火，故戊子為火。征火生土，故庚子為土。羽水生木，故王子為木。而已醜、辛醜、癸醜各從之。至於甲寅，則納音起於商，商金生水，故甲寅為水。角木生火，故丙寅為火。征火生土，故戊寅為土。羽水生木，故庚寅為木。宮土生金，故壬寅為金。而五卯各從之。至甲辰，則納音起於角，角木生火，故甲辰為火。征火生土，故丙辰為土。羽水生木，故戊辰為木。宮土生金，故庚辰為金。商金生水，故壬辰為水。而五已各從之。宮、商、角既然，惟征、羽不得居首。於是甲午復如甲子，甲申如甲寅，甲戌如甲辰，而五未、五西、五亥，亦各從其類。

[北宋]沈括《夢溪筆談/卷五》：本卷講樂律，似應全書竟讀!!閱其卷目，便巧應本部落之要，宜速竟讀之。

錄到此則似又無需再議錄其他，畢竟沈括稱大家，沒讀過似乎就沒啥發議論的餘地。

《》『』「」【】

拆字之術

[2011.09.07] 俞樾記拆字之術。提到了三人，謝石、張乘槎、范時行。

清 俞樾 (1821~1907)《右臺仙館筆記/卷10》：

拆字之術，古謂之相字。在宋則有謝石，見何薳《春渚紀聞》；在明則有張乘槎，見鎦績《霏雪錄》。謝石事人多知之，至張乘槎，則知其名者少矣。其法隨舉一字，就機之所觸，而斷吉兇。今江湖間挾此技饣胡口者，先有一定之字，各就其字習成口訣，以應問者，此豈能有中哉！乾隆間，蘇人有范時行者，頗善此術，曾至吾邑，寓紫陽觀。所言不煩，而悉有意義，每日以得錢六百為率。錢足則謝客寂坐，有君平賣蔔之風。一營兵拈「棋」字，問終身休咎，范曰：「凡圍棋之子，愈著愈多；象棋之子，愈著愈少。今所拈是棋字，非棋字，從木不從石，則是象棋子，非圍棋子也，恐家中人口日益雕零矣！」其人曰：「是也。然此非所問，問日後何如耳？」范曰：「觀爾裝束，是行伍中人，乃象棋中所謂卒也。卒在本界，止行一步，若過河後，則縱橫皆可行。以是言之，爾宜外出方可得志。然卒過河亦止行一步，縱爾外出，亦不能大得志也。」又有人拈一「義」字以問，范問：「年若干？」其人告之，范曰：「然則生年屬羊也。義字從羊從我，是止一屬羊之我，爾終身孤只不能有妻子也。妻子且不能有，他可弗問矣！」又有人以「風」字問所孕為男為女，范曰：「移中間蟲字於右旁，則似乎虺字。詩日『惟虺惟蛇，女子之祥』，所孕必女矣。」諸如此類甚多。余幼時聞故老傳說，今不能悉記，姑書此三事，庶范時行之名，異時或與謝石、張乘槎並傳也。

註：

1. "何薳"，北宋人。薳字據維基文庫。

2. "鎦績"，"鎦"字據維基文庫《霏雪錄》。但見《霏雪錄》中未提及拆字？或是我還沒找到而已？

3. 是棋字非棋字：後者應作碁？

明 朱國禎 湧幢小品

[2011.09.07] 發現朱國禎對某些典章制度的記錄及瞭解值得參考。是從國號發現的。這條是說大明的大字來由。
[2012.09.18] 發現在沈約《宋書/樂志二》中有多首歌詞內即不斷地使用【大晉】一語。再讀朱國禎之原文，大概是我會錯意了。當時他是說《曆祚考》書中對於國號一概加上大字，失其初，指與其"考證"之事有所背其旨之意。原即不涉源自何時，特申大明之稱有別小明王，雖沿用自元，亦回復漢唐宋晉等之舊云云。

原文：國號上加「大」字，始於胡元。我朝因之，蓋返左衽之舊，自合如此，且以別於小明王也。其言「大漢」、「大唐」、大宋」者，乃臣子及外夷尊稱之詞。近見新安刻《曆祚考》一書，於漢、唐、宋及司馬晉，皆加「大」字，失其初矣。（唐碑有稱「巨唐」者，巨即大也；宋曰「皇宋」，皇亦大也。劉越石《表》亦雲「天祚大晉」。）

楊廣楊素害楊秀

[2011.03.23] 魏徵把這一段寫得極精彩：我錄下到他被宇文化及殺死為止。主要是他被誣的一段，提及諸多詭技邪術。

隋書/卷45

卷四十五列傳第十 文四子：


長曰房陵王勇，次煬帝，次秦孝王俊，次庶人秀，次庶人諒。

庶人秀，高祖第四子也。開皇元年，立為越王。未幾，徙封於蜀，拜柱國、益州刺史、總管，二十四州諸軍事。二年，進位上柱國、西南道行台尚書令，本官如故。歲餘而罷。十二年，又為內史令、右領軍大將軍。尋複出鎮於蜀。

秀有膽氣，容貌瑰偉，美須髯，多武藝，甚為朝臣所憚。上每謂獻皇后曰：「秀必以惡終。我在當無慮，至兄弟必反。」兵部侍郎元衡使於蜀，秀深結於衡，以左右為請。既還京師，請益左右，上不許。大將軍劉噲之討西爨也，高祖令上開府楊武通將兵繼進。秀使嬖人萬智光為武通行軍司馬，上以秀任非其人，譴責之。因謂群臣曰：「壞我法者，必在子孫乎？譬如猛獸，物不能害，反為毛間蟲所損食耳。」於是遂分秀所統。

秀漸奢侈，違犯制度，車馬被服，擬于天子。及太子勇以讒毀廢，晉王廣為皇太子，秀意甚不平。皇太子恐秀終為後變，陰令楊素求其罪而譖之。仁壽二年，征還京師，上見，不與語。明日，使使切讓之。秀謝曰：「忝荷國恩，出臨籓嶽，不能奉法，罪當萬死。」皇太子及諸王流涕庭謝。上曰：「頃者秦王糜費財物，我以父道訓之。今秀蠹害生民，當以君道繩之。」於是付執法者。開府慶整諫曰：「庶人勇既廢，秦王已薨，陛下兒子無多，何至如是？然蜀王性甚耿介，今被重責，恐不自全。」上大怒，欲斷其舌。因謂群臣曰：「當斬秀於市，以謝百姓。」乃令楊素、蘇威、牛弘、柳述、趙綽等推治之。太子陰作偶人，書上及漢王姓字，縛手釘心，令人埋之華山下，令楊素發之。又作檄文曰：「逆臣賊子，專弄威柄，陛下唯守虛器，一無所知。」陳甲兵之盛，云「指期問罪」。置秀集中，因以聞奏。上曰：「天下寧有是耶！」於是廢為庶人，幽內侍省，不得與妻子相見，令給獠婢二人驅使。與相連坐者百餘人。

秀既幽逼，憤懣不知所為，乃上表曰：「臣以多幸，聯慶皇枝，蒙天慈鞠養，九歲榮貴，唯知富樂，未嘗憂懼。輕恣愚心，陷茲刑網，負深山嶽，甘心九泉。不謂天恩尚假餘漏，至如今者，方知愚心不可縱，國法不可犯，撫膺念咎，自新莫及。猶望分身竭命，少答慈造，但以靈祗不祜，福祿消盡，夫婦抱思，不相勝致。只恐長辭明世，永歸泉壤，伏願慈恩，賜垂矜湣，殘息未盡之間，希與爪子相見。請賜一穴，令骸骨有所。」爪子即其愛子也。上因下詔數其罪曰：

汝地居臣子，情兼家國，庸、蜀要重，委以鎮之。汝乃干紀亂常，懷惡樂禍，辟睨二宮，佇遲災釁，容納不逞，結構異端。我有不和，汝便覘候，望我不起，便有異心。皇太子汝兄也，次當建立，汝假託妖言，乃云不終其位。妄稱鬼怪，又道不得入宮，自言骨相非人臣，德業堪承重器，妄道清城出聖，欲以己當之，詐稱益州龍見，托言吉兆。重述木易之姓，更治成都之宮；妄說禾乃之名，以當八千之運。橫生京師妖異，以證父兄之災；妄造蜀地徵祥，以符己身之籙。汝豈不欲得國家惡也，天下亂也，輒造白玉之廷，又為白羽之箭，文物服飾，豈似有君，鳩集左道，符書厭鎮。漢王於汝，親則弟也，乃畫其形像，書其姓名，縛手釘心，枷鎖杻械。仍雲請西嶽華山慈父聖母神兵九億萬騎，收楊諒魂神，閉在華山下，勿令散蕩。我之於汝，親則父也，複雲請西嶽華山慈父呈母，賜為開化楊堅夫妻，回心歡喜。又畫我形像，縛手撮頭，仍雲請西嶽神兵收楊堅魂神。如此形狀，我今不知楊諒、楊堅是汝何親也？苞藏凶慝，圖謀不軌，逆臣之跡也；希父之災，以為身幸，賊子之心也；懷非分之望，肆毒心于兄，悖弟之行也；嫉妒于弟，無惡不為，無孔懷之情也；違犯制度，壞亂之極也；多殺不幸，豺狼之暴也；剝削民庶，酷虐之甚也；唯求財貨，市井之業也；專事妖邪，頑囂之性也；弗克負荷，不材之器也。凡此十者，滅天理，逆人倫，汝皆為之，不祥之甚也，欲免禍患，長守富貴，其可得乎！

後複聽與其子同處。

煬帝即位，禁錮如初。宇文化及之弑逆也，欲立秀為帝，群議不許。於是害之，並其諸子。

討論：

1. 皇子們似乎不是一開始就受封為王？楊秀與楊諒原先皆言庶人，而楊勇則至被廢才稱庶人？(先信魏徵對此有一定的水準)。

2. 一直以來見到官銜就略過，要進去嗎？(瞭解歷代的官職)。

3. 楊秀上表，是他自己寫的？文筆還真好!!

4. 楊堅詔罪之文亦寫得很好，而且還寫得那麼白!!

婦人蠱惑媚道

[2011.03.22] 這段是資治通鑑裡的一段，還有注解。主要是要留注解。這裡《漢書》所謂「婦人蠱惑媚道」成為後世的成語。(last update: 20110429)




世宗孝武皇帝上之下元光五年（辛亥，公元前一三零年）
秋，七月，大風拔木。

女巫楚服等教陳皇后祠祭厭勝，挾婦人媚道；事覺，上使御史張湯窮治之。湯深竟黨與，相連及誅者三百餘人，楚服梟首於市。

【注】

女巫楚服等教陳皇后祠祭厭勝，挾婦人媚道；事覺，〔厭，一涉翻。賈公彥曰：按漢書：婦人蠱惑媚道，更相祝詛，作木偶人埋之於地。漢法又有官禁敢行媚道者。〕上使禦史張湯窮治之。湯深竟党與，相連及誅者三百余人，楚服梟首於市。〔梟，堅堯翻。〕乙巳，賜皇后冊，收其璽綬，罷退，居長門宮。〔長門宮，如淳曰：長門在長安城東南。東方朔傳：竇太主獻長門園，上以為宮。〕竇太主慚懼，稽顙謝上。〔竇太主，陳皇后母也。稽，音啟。〕上曰：“皇后所為不軌于大義，不得不廢。主當通道以自慰，勿受妄言以生嫌懼。後雖廢，供奉如法，長門無異上宮也。”

《漢書/卷九十七上 外戚傳第六十七上》cached wikisource, 2011.04.29
孝武陳皇后，長公主嫖女也。曾祖父陳嬰與項羽俱起，後歸漢，為堂邑侯。傳子至孫午，午尚長公主，生女。
初，武帝得立為太子，長主有力，取主女為妃。及帝即位，立為皇后，擅寵驕貴，十餘年而無子，聞衛子夫得幸，幾死者數焉。上愈怒。後又挾婦人媚道，頗覺。元光五年，上遂窮治之，女子楚服等坐為皇后巫蠱祠祭祝詛，大逆無道，相連及誅者三百餘人，楚服梟首於市。使有司賜皇后策曰：「皇后失序，惑於巫祝，不 可以承天命。其上璽綬，罷退居長門宮。」

明年，堂邑侯午薨，主男須嗣侯。主寡居，私近董偃。十餘年，主薨。須坐淫亂，兄弟爭財，當死，自殺，國除。後數年，廢後乃薨，葬霸陵郎官亭東。

討論：

1. 多錄了其後的一段，畢竟事相連屬，聊備資理。

2.漢書這一段裡的「長主」指的是長公主？

《》『』「」【】

楊髡發陵

[2011.03.22] 該讀的一則。


楊髡發陵 ([元(宋末)]周密，癸辛雜識)

乙酉楊髡發陵之事，起於天衣寺僧 福聞 號 西山者，成於 剡僧 演福寺 允澤 號 雲夢 者。

初，天衣乃魏惠憲王墳寺，聞欲媚楊髡，遂獻其寺。繼又發魏王之塚，多得金玉，以此遽起發陵之想，澤一力讚成之。遂俾 泰寧寺 僧 宗愷、宗允等詐稱楊侍郎、汪安撫侵占寺地為名，出給文書（詳見前集），將帶河西僧及凶黨如沈照磨之徒，部領人夫發掘。

時有宋陵使中官羅銑者猶守陵不去，與之極力爭執，為澤率凶徒痛棰，脅之以刃，令人擁而逐之。銑力敵不能，猶拒地大哭。遂先發寧宗、理宗、度宗、楊後四陵，劫取寶玉極多。獨理宗之陵所藏尤厚，啟棺之初，有白氣竟天，蓋寶氣也（帝王之陵，乃天人也，豈無神靈守之）。

理宗之屍如生，其下皆藉以錦，錦之下則承以竹絲細簟，一小廝攫取，擲地有聲，視之，乃金絲所成也。或謂含珠有夜明者，遂倒懸其屍樹間，瀝取水銀，如此三日夜，竟失其首。或謂西番僧回回，其俗以得帝王髑髏，可以厭勝，致巨富，故盜去耳。

事竟，羅銑買棺製衣收斂，大慟垂絕，鄉裏皆為之感泣。是夕聞四山皆有哭聲，凡旬日不絕。至十一月複發掘徽、欽、高、孝、光五帝陵，孟、韋、吳、謝四後陵。徽、欽二陵皆空無一物，徽陵有朽木一段，欽陵有木燈檠一枚而已。高宗之陵，骨發盡化，略無寸骸，止有錫器數件，端硯一隻（為澤所得）。孝宗陵亦蛻化無餘，止有項骨小片，內有玉瓶爐一副及古銅鬲一隻（亦為澤取）。嚐聞有道之士能蛻骨而仙，未聞並骨而蛻化者，蓋天人也。若光、寧諸後，儼然如生，羅陵使亦如前棺斂，後悉從火化，可謂忠且義矣。惜未知其名，當與唐張承業同傳否？（後之作《宋史》者當覽此以入忠臣之傳）金錢以萬計，為屍氣所蝕，如銅鐵，以故諸凶棄而不取，往往為村民所得，間有得貓眼金剛石異寶者。獨一村翁於孟后陵得一髻，其發長六尺餘，其色紺碧，髻根有短金釵，遂取以歸，以其為帝後之遺物，庋置聖堂中奉事之，自此家道漸豐。其後凡得金錢之家，非病即死，翁恐甚，遂送之龍洞中。聞此翁今為富家矣。方移理宗屍時，允澤在旁以足蹴其首，以示無懼。隨覺奇痛，一點起於足心，自此苦足疾，凡數年，以致潰爛雙股，墮落十指而死。天衣聞僧者既得志，且富不義之財，複倚楊髡之勢，豪奪鄉人之產，後為鄉夫二十餘輩俱俟道間，屠而臠之。當時刑法不明，以罪不加眾而決之，各受杖而已。

討論：
1. 天衣寺，為【魏惠憲王墳寺】，是何時開始起寺？是否皆該作此舉？
2. 宋代的僧人多此類？或者周密崇儒貶僧？
3. 宋史中是否有涉及此類的記錄？


《》『』「」【】

孫奭解厭

[2011.03.21] 讀到孫奭解的厭字。但似乎作者暫時難以辨認，其疏文及後人注釋文互為雜駁~~

唐律疏議 (維基百科條目)

http://zh.wikisource.org/wiki/%E5%94%90%E5%BE%8B%E7%96%8F%E8%AD%B0

蠱毒音古。左氏傳說蠱義有多種，「於文，皿蟲為蠱」。律言「蠱毒」者，謂聚諸毒蟲，共在一器，使之相食，獨在者將以毒人，謂之「蠱毒」。　厭魅周禮注「建厭」及字書「厭魅」，皆於琰切。魅字，亦作●，音媚，老物之精也。今律云「厭魅」，皆謂邪俗左道，若漢之「巫蠱」是也。


下段取自王元亮之釋
厭魅，謂事邪鬼，或用人為牲，又將人名姓告此邪魔，令人病死顛狂，皆能害人性命，是陰行不軌之道，故曰不軌（音鬼）。

應讀赤壁賦

[2011.03.21] 這篇文章涉及了許多面相，尤其在方術面的舉例，應再細讀。

高明誠(?)，赤壁賦思想源流。

http://bbs.guoxue.com/archiver/?tid-212633.html

(網路上多人轉載)

厭勝/厌胜

[2012.01.31] 厭勝一詞已查找經年，然後便擱置了。與其起個開端便擱置不如落個札實的段落/里程。基本上，以2011年3月查找維基文庫為基本資料，且緣於維基百科的編寫似乎難以面俱，著錄曾見過的厭勝說法，記錄供日後之用。

厭勝的基本資料：這是一個古溝spreadsheet檔案，收錄了在維基文庫裡找查過的細目。需要再整理至此。








《》『』「」【】
[some updating notes]

[2011.03.20] 第一次看到這個詞應是在 [清] 袁枚《子不語》中。適才查《維基文庫》，以簡字查得9筆，以繁字查得161筆，要整理至少要一個下午，就查唄~~

[2011.12.04] 曾經花了點時間，收集整理【厌胜/厭勝】一辭，但收集完整後，就因疏於整理而擱置。這裡加個暫時的 tag，方便收集與陸續把資料及討論的東西放上來。之後再整理了。

先暫錄二個連結：是搜尋結果頁面，【厌胜/厭勝】分別為9/172筆結果 (後者增加11筆，再對照了)。
【厌胜】在《維基文庫》裡的搜尋結果：
http://zh.wikisource.org/w/index.php?title=Special%3A%E6%90%9C%E7%B4%A2&search=%E5%8E%8C%E8%83%9C&button=
【厭勝】在《維基文庫》裡的搜尋結果：
http://zh.wikisource.org/w/index.php?title=Special:%E6%90%9C%E7%B4%A2&ns0=1&redirs=0&search=%E5%8E%AD%E5%8B%9D&limit=50&offset=0

裨諶

[2011.03.19] 來自袁枚子不語序，袁才子說到成語「裨諶適野」意指只有適野才有裨諶之善草創之謀，這草創之謀也受到了孔子讚賞。特別要點出的是，孔子似乎在這裡講了"命"，或者是"為命"。

這個裨諶，似乎有幽閉恐懼症。

【裨諶】ㄆ｜ˊ ㄔㄣˊ

春秋鄭國人。

《論語憲問/十四之九》

子曰：「為命，裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」

《左傳/襄公二十九年十二月》(採自維基文庫，句讀待理)

十二月．己巳．鄭大夫盟於伯有氏．裨諶曰．是盟也．其與幾何．詩曰．君子屢盟．亂是用長．今是長．亂之道也．禍未歇也．必三年而後能紓然明曰．政將焉往．裨諶曰．善之代不善．天命也．其焉辟．子產舉不踰等．則位班也．擇善而舉．則世隆也．天又除之．奪伯有魄．子西即世．將焉辟之．天禍鄭久矣．其必使子產息之．乃猶可以戾．不然．將亡矣．

《左傳/襄公三十一年十二月》
子產之從政也．擇能而使之．馮簡子能斷大事．子大叔美秀而文．公孫揮能知四國之為．而辨於其大夫之族姓．班位貴賤能否．而又善為辭令．裨諶能謀．謀於野則獲．謀於邑則否．鄭國將有諸侯之事．子產乃問四國之為於子羽．且使多為辭令．與裨諶乘以適野．使謀可否．而告馮簡子使斷之．事成．乃授子大叔使行之．以應對賓客．是以鮮有敗事

《說苑卷07/政理》

「裨諶善謀，於野則獲，於邑則否，有事乃載裨諶與之適野，使謀可否，...」

討論：
1. 這裡有個問題，很難條列，辭命一詞，後世的討論極多，但若以當作天子或諸侯給的政治命令，似乎不太對，且，以草創之辭，後要討論、脩飾、潤色，觀其注解之意多已不是後世的引用之意了，維基文庫裡的例子極多，不能一一條列...
若是辭命真是明指政令之實物(有說以草笹寫成)，那孔子的所謂為命，可能命字所指是更專有的名詞了。

《》『』「」【】

Sias International University

[2011.03.08] 這是一個prof. Todd的相本。關於Sias International University

校區一座八角亭引起我的注意，但更吸引人的是所在新鄭市的古城地圖。
這是一座美國獨資的學校，多處仍在建設，校區看來頗大。他們挖出了什麼？附近是傳說三皇五帝時代的古城。

痋

[2011.03.07] 原來這個字在漢朝已有，而雖與疼字的原義有差異，不知是否真是指一種異術？雖然這個字出現在本書極早，本頁首次提出可能的來源。

清代段玉裁『說文解字注』：
動病也。痋卽疼字。釋名曰。疼，旱氣疼疼然煩也。按詩。旱旣太甚。蘊隆蟲蟲。韓詩作鬱隆烔烔。劉成國作疼疼。皆旱熱人不安之皃也。今義疼訓痛。从𤕫。蟲省聲。徒冬切。九部。

in reference to: 鬼吹灯1 第四卷 昆仑神宫 第十九章 蜕壳龟 (view on Google Sidewiki)

无量业火与乃穷神冰

第四卷 昆仑神宫 第十七章 乃穷神冰

我想起在大凤凰寺见到的鬼母壁画，当时曾听铁棒喇嘛说那画已经残破，其原貌应该是蓝白两色为主，象征着鬼母拥有无量业火与乃穷神冰两种可以粉碎常人灵魂的邪恶力量。

in reference to: 鬼吹灯1 第四卷 昆仑神宫 第十七章 乃穷神冰 (view on Google Sidewiki)

雪崩、冰崩

[2011.03.07] 第四卷 昆仑神宫 第十六章 先发制敌
雪崩1
龙顶的地形，虽然属于复合雪山冰川冻土，但是目前正处于一年两个多月的消融期末尾，海拔又相对较低，所以山顶的积雪消融了不少，而且四座雪峰环绕得并不紧密，不会轻易拢音，再加上风雪对声音的稀释，所以我们逐渐发现在雪原上开枪的响声是不容易引起雪崩的。不过假如风雪一停，再降两天雪，雪峰上的积雪又达到了满负荷，那时就变得很危险了。
雪崩2
Shirley 杨说这块水晶自在山里面密布的鳞状波纹，可能是一种积压在里面的特殊声波，这块水晶石一破，马上就会引发大规模雪崩。另外这白狼妖奴的姿势也说明了一切，带着白色的毁灭力量从天而降，这也符合古神话传说中，对雪崩、冰崩场面的描述。

in reference to:

"雪崩、冰崩"
- 鬼吹灯1 第四卷 昆仑神宫 第十六章 先发制敌 (view on Google Sidewiki)

明器一例(現代)

[2011.02.25] 我想明器及古董的說法自是其附會之說，但明與冥的關係頗值探討。再者，骨董、骨玩的三個字也值得探究一下。


天下霸唱(張牧野)，2007。鬼吹灯，第一卷18回：

大金牙所说的“明器”，是行话，前边已经提到了，就是冥器的同义词，这个“明”并不是指明代的古董，是专指陪葬品，就如同“古董”、“古玩”这些词，这都是为了掩人耳目，说着也好听，其实这些词的出处都同“倒斗”有关系，再早的时候就叫“骨董”、“骨玩”，都是指前朝留下来的物件。

討論：

1. 原本小說，尤其是沒有太多考證或是事實品質要求的小說，其說法是看看就好，不會列在這邊，但相對來說，這也引起我的興趣，故列於此，記錄一筆。

2. 明器雖是冥器的同義詞，但明器一詞三千多年了，反而冥器一詞似是近代產物。且意義上是不同的。

3. 古董之說倒是從沒想過。