避諱一例，宋

[2012.10.24] 宋太宗，趙匡義，避宋太祖趙匡胤的諱，改名趙光義，之後又改名為趙炅。這樣似乎可以得知皇子們命名時因何多會是一個字。在弟繼位時，便不會有避諱的問題。而皇帝的子孫們也容易命名一些吧。

藥懺/藥讖

[2012.08.26] 病人往生後，俗做法會，有一場為藥懺。採用的是鴨蛋。在法師誦經過程中，備好的一鍋鴨蛋，加入酒、水、補藥包，煮至法事結束，分饗在場的親友。


葛洪神仙傳記述茅君有段話，或許有關：

葛洪《神仙傳》曰：茅君治於茅山，人有疾病，徃請福，常煑雞子十枚，以內帳中。須臾，茅君皆一二擲雞子還之，歸，破之，皆無復黃者，病人當愈。若中有土者，不愈，以為常候，雞子如故，無開處也。

孟子離婁下，齊人的記錄

[2012.07.25] 這篇短文裡有幾個點值得一記：原文：

齊人有一妻一妾而處室者，其良人出，則必饜酒肉而後反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：「良人出，則必饜酒肉而後反；問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也。」
蚤起，施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾曰：「良人者，所仰望而終身也。今若此。」與其妾訕其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。
由君子觀之，則人之所以求富貴利達者，其妻妾不羞也，而不相泣者，幾希矣。 

在此之前，是孟子回答儲子之問：「王使人瞷夫子，果有以異於人乎？」，孟子回答：「何以異於人哉？堯舜與人同耳。」

然後孟子便講了瞷字引申的一個寓言。

==討論==

1. 不清楚孟子當時，【齊人】是否具有某種文化差異的意涵。幾十年後再讀這則國高中課文，其實是更混淆了"道理"，現在特別不懂【君子】所觀，搞不好在「妻妾不羞」與「不相泣者」之間闕漏了一句。相對於「求富貴利達者」或許是「乞食饜足者」。

2. 以文字而論，下列的字句是瀏覽時覺得有學問的：

• 「吾將『瞷』良人之所之」：似乎僅見於此？
• 「蚤起」：查段玉裁如何解釋此字的演變。
• 「『施』從良人之所之」：相對於下面的施施從外來。為何不言施施然？
• 「良人」良人的始源？
• 「『訕』其良人」：此字的源流？
• 「『施施』從外來，『驕』其妻妾」：驕字正解？
• 「幾希矣」：幾希的句法與原義？

3. 著錄本文實是記一筆關於國、城的編制：「施從良人之所之，遍國中無與立談者。卒之東郭墦閒，之祭者，乞其餘；不足，又顧而之他，。」注意，國所指應為城鎮，東郭似指城東，此有內外之別乎？墦字值得探討。

《》『』「」【】◎●○■□

國語中的農祥

[2012.05.26] 本文是引自「辰及相關字詞及事」一文，討論【農祥】一詞。【農祥】一共在國語中出現二次：一是在周語上，「宣王即位，不籍千畝」段，一在周語下「王將鑄無射，問律于伶州鳩」段，這裡主要是想探討段玉裁所引的韋昭《國語解》注文。

參考的文獻為《中國哲學書電子化計畫》《四部叢刊初編/景杭州葉氏藏明嘉靖翻宋本》 (上述之段一，段二)之電子資源。
根據《維基百科/周宣王》條，周宣王「不籍」，並且不聽虢文公的勸諫，虢文公的諫言裡則有關於古代大官之間如何協調合作的例子。

段一：

宣王即位，不籍千畝。虢文公諫曰：「不可。夫民之大事在農，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供給于是乎在，和協輯睦于是乎興，財用蕃殖于是乎始，敦庬純固于是乎成，是故稷為大官。古者，太史順時覛土，陽癉憤盈，土氣震發，農祥晨正，日月底于天廟，土乃脈發。

「先時九日，太史告稷曰：『自今至于初吉，陽氣俱蒸，土膏其動。弗震弗渝，脈其滿眚，穀乃不殖。』稷以告王曰：『史帥陽官以命我司事曰：「距今九日，土其俱動，王其祗祓，監農不易。」』王乃使司徒咸戒公卿、百吏、庶民，司空除壇于籍，命農大夫咸戒農用。

「先時五日，瞽告有協風至，王即齋宮，百官御事，各即其齋三日。王乃淳濯饗醴，及期，鬱人薦鬯，犧人薦醴，王祼鬯，饗醴乃行，百吏、庶民畢從。及籍，后稷監之，膳夫、農正陳籍禮，太史贊王，王敬從之。王耕一墢，班三之，庶民終于千畝，其后稷省功，太史監之；司徒省民，太師監之；畢，宰夫陳饗，膳宰監之。膳夫贊王，王歆大牢，班嘗之，庶人終食。

「是日也，瞽帥、音官以風土。廩于籍東南，鍾而藏之，而時布之于農。稷則遍誡百姓，紀農協功，曰：『陰陽分布，震雷出滯。』土不備墾，辟在司寇。乃命其旅曰：『徇，農師一之，農正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，太師七之，太史八之，宗伯九之，王則大徇，耨獲亦如之。』民用莫不震動，恪恭于農，修其疆畔，日服其镈，不解于時，財用不乏，民用和同。

「是時也，王事唯農是務，無有求利于其官，以干農功，三時務農而一時講武，故征則有威，守則有財。若是，乃能媚于神而和于民矣，則享祀時至而布施優裕也。今天子欲修先王之緒而棄其大功，匱神乏祀而困民之財，將何以求福用民？」王不聽。三十九年，戰于千畝，王師敗績于姜氏之戎。

《》『』「」【】

辰及相關字詞及事

[2012.05.26] 辰字在說文裡有十分詳細的描述。而且提出相關的字詞。先著錄如下：

清代陳昌治刻本『說文解字』( 漢典)：

【卷十四】【辰部】辰震也。三月，陽气動，靁電振，民農時也。物皆生，从乙、匕，象芒達；厂，聲也。辰，房星，天時也。从二，二，古文上字。凡辰之屬皆从辰。𠨷[註1]，古文辰。植鄰切〖注〗
[註2]臣鉉等曰：三月陽气成，艸木生上徹於土，故从匕。厂，非聲。疑亦象物之出。徐鍇曰：“匕音化。乙，艸木萌初出曲卷也。” 〖注〗[註2]𠩟、𨑄，古文。𨑃，《正字通》以為辰本字。

[註1]：𠨷，為辰字的小篆(?)，但厂下少一橫，詳見漢典。
[註2]：此處的"〖注〗"似乎是徐鉉的注，但需要再確認。字體似乎在blogger中無法顯示，詳見漢典。


清代段玉裁『說文解字注』(漢典)：

震也。三月昜气動。靁電振。民農時也。物皆生。震振古通用。振，奮也。律書曰。辰者，言萬物之蜄也。律曆志曰。振美於辰。釋名曰。辰，伸也。物皆伸舒而出也。季春之月。生氣方盛。陽氣發泄。句者畢出。萌者盡達。二月靁發聲。始電至。三月而大振動。豳風曰。四之日舉止。故曰民農時。从乙匕。匕呼跨切。變也。此合二字會意。乙象春艸木冤曲而出。陰氣尙強。其山乙乙。至是月陽氣大盛。乙乙難出者始變化矣。匕象芒達。匕字依韵會補。芒達，芒者盡達也。厂聲。鉉等疑厂呼旱切，非聲。按厂之古音不可攷。文䰟與元寒音轉亦冣近也。今植鄰切。古音在十三部。辰，房星。天時也。此將言从二。先說其故也。晶部曟字下曰。房星，爲民田時者。从晶，辰聲。或省作晨。此房星之字也。而此云辰，房星。辱下云。房星爲辰。田𠋫[註3]也。則字亦作辰。爾雅房心尾爲大辰是也。韋注周語曰。農祥，房星也。房星晨正，爲農事所瞻仰。故曰天時。引申之，凡時皆曰辰。釋訓云。不辰，不時也。房星高高在上。故从上。从二。二，古文上字。凡辰之屬皆从辰。 

[註3] 作{亻侯}，詳見漢典。

  相關的字詞如下：

1. 震：三月、昜气、靁電、振
2. 蜄：伸、季春之月。句者出萌者達
3. 靁：二月、電、四之日、舉止、農時
4. 乙匕：芒達、乙乙
5. 房星：天時、 曟 、辱、田𠋫、大辰、農祥
6. 从上：

=待考=

史記/律書


漢書/曆律志


釋名


豳風


爾雅


《國語/周語/韋昭注》：《國語/周語》中，【農祥】一詞出現二次，一是在周語上，「宣王即位，不籍千畝」 段，一在周語下「王將鑄無射，問律于伶州鳩」段，討論見「國語中的農祥」。 (亦可參考伶州鳩論律)。

《》『』「」【】

祼，古灌禮

[2012.03.03] 原是描述香料， 【鬱/欝】 ，但引用的 【祼】 字，同現在的一般祭俗，祭後灌酒以示饗過，台語音同"眼"，作動詞。

《說文》曰：欝，芳草也。十葉為貫，築以煑之，為鬯一合而釀之，以降神也。




《周禮·春官上》曰：鬱人掌祼器。{{*|祼器，謂彞及舟與瓚。}}凡祭祀，賓客之祼事，和鬱鬯以實彞而陳之。{{*|築鬱金煑之，以和鬯酒。鄭司農云：鬱金，草名，十葉為貫，百二十貫為築。以煑之鑊中，停於祭前。鬱為草，若蘭。}}

http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE9ZdicACZdicAF.htm
http://www.zdic.net/zd/zi3/ZdicF0ZdicA9ZdicB0ZdicAA.htm
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE7Zdic81Zdic8C.htm
http://www.zdic.net/zd/zi/ZdicE7ZdicA5ZdicBC.htm


《》『』「」【】（）

屍體保存

[2012.03.03] 保存屍體的方法






《從征記》曰：劉表家在高平郡。表子擣四方珍香數十斛置棺中，蘇合消疫之香畢備。永嘉中，郡人發其墓，表如生，香聞數十里。

律管~用葭灰

[2012.03.03]



《說文》曰：葭灰以候律管。

古代中國天地結構理論

[2012.02.26] 古代中國天地之形的三個理論，蓋天、渾天、宣夜。

提出的是祖暅 《天文錄》：

「古人言天地之形者有三，一曰渾天，二曰蓋天，三曰宣夜。蓋天之說又有三體：一云天如車蓋，遊乎八極之中；一云天形如笠，中央高而四邊下；一云天如敧車蓋，南高北下。」

(抄自張雙棣，淮南子校釋。太平御覽卷二引 《天文錄》 內容略異)

《》『』「」【】

無射，重陽節-菊花

[2012.03.01] 這是少見的明確的一個由曆律衍生出的物候相關議題。雖云物候早有徵驗，但直書若此，且至今為俗所理解的，除了菊花似乎還不能確言還有哪種植物或動物？錄存。

《風土記》曰：日精者，菭{{*|音苔}}蘠，皆菊華莖之別名。九月，律中無射而數九，俗尚九日而用候時之草也。太平御覽卷九百九十六卉部三/菊

茅：古代祭禮重要的植物

[2012.02.29] 正在整理太平御覽，卷九百九十六 百卉部三，茅。
太平所列多是與古代祭祀/禮儀有關。僅把有關於祭、禮的條目，暫依白茅、三脊茅、香茅分類着列於下：

一、但言茅，未言及其特殊形態者：

• 《易·泰卦》曰：拔茅茹，以其彙，征吉。{{*|王弼注曰：茅之為物，被其根而相牽引也。茹，相牽引之貌也。彙，類也。陽以其類引而升，故為茹而征吉。}}象曰：「拔茅征吉，志在外也。」[arthur's note: 本條列此，因古人把茅作為一個易象的緣由。]
• 《尚書·禹貢》曰：荊州，厥貢苞匭菁茅。{{*|孔安國曰：茅以縮酒也。}} 
• 《毛詩·豳·七月》曰：晝尔于茅，宵尔索綯。 
• 《周禮·天官上·甸師》曰：祭祀供蕭茅。 
• 《左傳·僖上》曰：齊侯伐楚，謂楚曰：「尔貢苞茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是徵！」 
• 《典略》曰：武王伐殷，微子啟肉袒面縛，牽羊把茅，膝行而前。 
• 《六韜》曰：文王畋於渭陽，見呂尚坐茅以漁，文王勞而問焉。 
• 《莊子》曰：小巫見大巫，拔茅而弃，此其所以終身弗如。 

二、白茅

• 《易·大過卦》曰：藉用白茅，慎之至也。 
• 《毛詩·鵲巢·野有死麕》曰：野有死麕，白茅苞之。
• 陸機《毛詩疏義》曰：「白茅苞之」：茅之白者，古用包裹禮物，充祭祀，縮酒用之。
• 《尹子》曰：湯禱旱，素車白馬，布衣，身嬰白茅，以身為牲。 
• 《漢武故事》曰：帝拜欒大為天道將軍，使着羽衣，立白茅，上授玉印。大亦羽衣，立白茅。上授印，示不臣也。 

三、三脊茅

• 《史記·封禪書》曰：管仲說齊桓公：「古之封禪，江淮之間，一茅三脊，所以為藉。孟康曰：所謂零茅也。」[arthur's note: 這裡是否漏字，當作零陵茅？]
• 沈約《宋書》曰：江夏王義恭，大明年，有脊茅生后頭西岸。又累表勸上封禪，上甚悅之。 
• 《唐書》曰：開元十三年，撫州三脊茅生石頭。 
• 揚雄《反騷》曰：費椒楫以要神兮，又勤索彼瓊茅。{{*|一莖三脊茅。}} 

四、香茅

• 《吳錄·地理志》曰：桂陽郴縣有青茅，可染青。零陵泉陵有香茅，古貢之縮酒。
• 《晉書·地理志》曰：零陵縣有香茅，氣甚芬香，古貢之以縮酒。 
• 盛弘之《荊州記》曰：零陵郡有香茅，桓公所以責楚。 

==討論==
1. 這裡特別重要的關鍵字見於陸璣： 「茅之白者，古用包裹禮物，充祭祀，縮酒用之。 」所選之茅需要白茅、三脊茅、香茅等，其用途概不脫此三者。

2. 包裹 (【苞】)之用容易理解，古人取植物可堪"包裹"之用的常有幾個特色，若茅之類可能需要經過編織，且此類植物較為堅韌，故以為包裹。作為禮物 (行禮之物) 之包裹材料，還得能呈現(【藉】)，不能紮得使禮物過於隱密(？)。

3. 第一條雖言三個用途，但似乎皆屬於一用？對於【縮洒】則需再查。似乎皆未言酒的容器是何種？ 若縮解為束，那麼既有繩索布條之類，何需使用看來更為原始的茅？

4. 《周禮·天官上·甸師》曰：祭祀供蕭茅。此處蕭茅合稱。蕭應是蒿類的植物，且似乎常是一般野草，此處引作祭祀之用，其理待查。

5. 徵子啟牽羊把茅，這是三個功用之外。顯見在禮儀上，茅有更廣泛的用法/用途。應查更之書的說法。(書？)

6. 六韜所言呂尚坐茅，不知是否有有這裡所討論的意涵 (以為【藉】)，是故文王勞焉？或僅是一般用來舖陳之材料？所謂一般是沒有特殊的用途，例如多條我未選列於此的，作為燒煮的薪材，屋頂的覆蓋材料、野草等。

《》『』「」【】

中國古代的星體觀察之計時與座標

[2012.02.20] 這篇文章簡介了中國古代所使用的座標系統、並及於二十八宿，摘要如次，"「」"中為引用之文字。有些觀點與想法，我在後面討論。

陳輝樺，2000。天文座標系統和天干地支、二十八宿。國立自然科學博物館簡訊 149期，http://web2.nmns.edu.tw/PubLib/NewsLetter/89/149/09.htm 。cached 2012.02.19。

摘要1. 「指出中國古代即有【地平座標系】、【赤道座標系】和【黃道座標系】三種球面座標系統。」 

摘要2. 「 除了解說日、地、月三者的運行以【黃道座標系】較為方便外，對於星辰的位置描述，古代較偏重前兩者。」【地平座標系】由「『天頂』和『地平圈』為基本點圈建立的座標系統」。 

摘要3.  「 方位概念初期，只有東（蒼龍）、西（白虎）、南（朱雀）、北（玄武）四個方向。到了漢代已增為十二個方向，以「十二支」（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）來命名。後來，為提高測量的精確度，又加入「四維」（艮、巽、坤、乾）表示東北、東南、西南、西北，及「八干」（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）來表示24方位。」 

摘要4. 「在方位概念生成過程中，先由太陽昇落的運動軌跡觀察定出「東西」方向，然後才觀察到星辰看起來似乎繞著不動點（北天極，鄰近北極星）運行，而又定出「南北」方向。」

摘要 5. 中國古代天文學家為了比較日、月、五星的運動而選擇鄰近天赤道附近的星象，劃分成28個不同大小的部分，每一部分就叫作一「宿」，作為觀測時的標誌。  

摘要6. 古代就是依據每宿星象的出沒和中天（位於頭頂時）的時刻來判斷季節，甚至在編製的曆法中劃分24節氣，和推算日、月、五星位置的標準。  

摘要7. 依據《呂氏春秋》所記載28宿建構形成的初期目的，是為了觀測月亮的周期運動。由於古代僅憑肉眼直接觀測選取28宿，為了測定天體的明確位置，所以都必需在各宿中選取一顆較明亮的星作為測量的標準，這顆被選定的星稱之為「距星」。  

摘要8. 關於28宿的起源時代，有人認為是在周代初，而據考證，1978年湖北省隨縣擂鼓墩發掘的戰國早期（約公元前433年）曾侯乙墓中，有一個將28宿和4象繪在一畫面上，中央並寫了一個篆文粗體「斗」字的漆蓋圖（圖4）。足見公元前5世紀，當時28宿已經是相當普及的一種天文知識。 

摘要9. 一般認為從東漢建成30年（公元54年）開始，我國便使用干支紀年，延續至今從未間斷。 

摘要10. 相傳古代很早就使用干支來紀月了，尤其在《史記．曆書》中已有詳細記述。 

摘要11. 據考證，我國從春秋魯隱公3年（公元前720年）2月己巳日起，使用干支連續紀日一直到清代宣統3年（公元1911年止，民國初年改用公元紀法），在這二千六百餘年的漫長歲月中，既無中斷又無發生錯亂，是世上現知最長且是最珍貴的紀日史料。  

摘要12. 「宋代以前僅用十二地支紀時，將一天均分為十二時辰，且規定子時的正中為夜半。到了宋代，才將每個時辰均分成『初』和『正』兩部分。」

==討論==


1. 座標系之形成。據本文，方位的形成始自東西，再及於南北 (摘要4、3)。這個假說很難得到驗證。我所理解的二十八宿的功能便如摘要5所述。

6. 【二十四節氣 】 的成因自是由於【氣】的觀察，且以冬至日為主要的標點，夏至日為參考標點(淮南子天文訓) 。至於以星的位置來判斷季節的說法待深究，因為季節主要有主觀的感觀，且要查氣，查星，若有違常便是上天顯示其休咎，但以何為基準，何為參考？再議。

7.  《呂氏春秋》 與淮南子在這個部份有很大的重疊性，需再多方考查。

8. 參見《曾侯乙墓之二三事》。


9. 干支紀年的歷史待驗證。私以為，干支衍成的六十甲子之數，用以計日，適約二月，而紀年可能有歲星的觀察，這便可能與干有關。

10. 這裡所提的很早不知是否指的是 《史記/曆書》？概觀全文，其太初曆的計算方式實在看不懂？？但似乎未見到「以支計月」的文字？

11. 這裡的「據考證，我國....」不知據何人之考證？查《春秋三傳》，皆是隱公二年「秋，八月庚辰，公及戎盟于唐」。或是相隔數行後的隱公三年的紀日 ( 三年春，王二月己巳，日有食之。 ) 才是肯實正確，之前這一筆推算有異？至於讚言  「 這二千六百餘年的漫長歲月中，既無中斷又無發生錯亂 」云云，實則歷史中有諸多公案似是難以算明(？例如不同的曆法交替，官家記錄出現衝突時)，在此不表。

12. 「宋代以前僅用十二地支紀時...到了宋代，才將每個時辰均分成『初』和『正』兩部分。」：

• 據《東京夢華錄/卷十》 在冬至前三日，皇帝宿大慶殿，殿前有【鍾鼔樓】(鐘鼔樓)，中有【太史局生】負責刻漏與報時：「每時刻作雞唱鳴鼓一下，則一服綠者執牙牌而奏之，每刻曰『某時幾棒鼓』，一時則曰『某時正』。」即便如陳輝樺所稱每個時辰分初、正，但畢竟太略，以孟元老之記述，報時之時已達到刻 (刻的定義參照《百度百科/時間》，一日百刻之制始自西周(？))。 
• 依 《康熙字典》所解【刻】：《韻會》刻，漏也。鍥漏箭，以𠋫日晷爲刻，故因謂晷度曰刻。 能測量時辰以下單位應是極早 (或在漢朝已可能) 的事了。
• 鄧之誠 (1982) 之注著錄了沈括《夢溪筆談/卷七》(象數一) 校正刻漏的細節，使用的材料是水。沈括 (1031~1095) 的年代比孟元老 (約1100年前後數年) 稍早。

《》『』「」【】

曾侯乙墓之二三事

[2012.02.19] 查二十八宿的過程裡，曾侯乙墓中的木箱具有特別的意義。彩漆的木箱上之二十八宿圖據稱是目前最早的二十八宿圖。這裡是個查看資料時，有幾件事需要記錄：

曾侯乙墓：發掘於1978年，湖北隨州城西，當時為曾國君主之墓。年代被定為戰國早期，公元前433年或稍晚 (《中華百科/曾侯乙墓》)。曾侯乙，史籍無載，譚維四據郭若沫與1979年出土的文物作出「曾国为姬姓封国，作为其国君的曾侯乙与周天子同姓」推論。

曾侯乙墓出土文物：萬件以上 (15404件，維基百科，可能抄自譚維四之書。)，八件為國寶級 (維基百科未言明哪八件，編鐘自是最受重視，需再查譚維四書。)。由這些出土文物，研究者稱，曾侯乙本人是 「一位熟諳車戰的軍事家，也是一位興趣廣泛的藝術家」(《中華百科/曾侯乙墓》)。 最大宗的是車馬兵器，其次是各式的樂器。其中大量的文物「并非冥器，而是曾侯乙生前所用之物，多为他亲自督造，说明他兴趣广泛，具有多方面的才华和较高的艺术鉴赏力」 (《中華百科/曾侯乙墓》)。

漆木衣箱：「 出土的一件漆木衣箱盖上，绘有包括青龙、白虎、北斗图形及二十八宿名称的天文图像，说明中国是世界上最早创立二十八宿体系的国家之一。」  (《中華百科/曾侯乙墓》)

• 目前此物收藏於湖北省博物館 ( 歐陽天晶 )：
• 最早的文獻記錄為周禮，「其中有“二十有八星之位” 和“二十有八星之号”等说法」。  ( 歐陽天晶 )
• 「记载二十八宿具体宿名最早的, 是成书于秦的《吕氏春秋》。该书《圜道篇》称：“月躔二十八宿, 轸与角属, 圜道也。”又该书《有始篇》列举九野星名时, 写出了自角至轸全部二十八宿名（每个星宿后边还注明了该星宿的星数）。」「漆木衣箱由盖、器身组成，器身为长方体，盖顶拱起。器内髹红漆，器表髹黑漆，并用红漆书写二十八宿名称等文字及其它花纹。盖面正中用红漆写了一个篆文的大“斗”字（就是前面介绍的祝融雕像左手所持的“斗”字），环绕“斗”字按顺时针方向排列二十八宿名称，与《史记•天官书》的二十八宿名称基本相同，在“阮宿”之下有“甲寅三日”四个字。盖顶两端分别绘出青龙、白虎。衣箱两端面，一面绘蟾蜍、星点纹；另一面绘大蘑菇云纹、星点纹。两侧面，一面绘两兽对峙、卷云纹、星点纹；另一面无花纹。」  ( 歐陽天晶 )
• 「迄今发现记有二十八宿全部名称、并与北斗和四象相配的最早的天文实物资料。...比呂氏春秋早了約二百年。」  ( 歐陽天晶 ) 
• 由於此繪製星圖的器具為木衣箱，可推論「公元前5世紀，當時28宿已經是相當普及的一種天文知識。」 (陳輝樺)

==參考文獻/連結==
《中華百科/曾侯乙墓》： http://www.wikichina.com/doc-view-38042.htm 。cached 2012.02.19。

歐陽天晶，2009。《欢迎你到武汉来——武汉天文地理景点景观简介》：http://www.whigg.cn/hbtwxh/welcomewuhan.htm 。cached 2012.02.19，歐陽自稱資料源自網路。

http://club1.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=33&id=3038520。cached 2012.02.19。

http://aeea.nmns.edu.tw/2001/0104/ap010406.html 。cached 2012.02.19。這個連結的內容概同於陳輝樺 (2000)。

陳輝樺，2000。天文座標系統和天干地支、二十八宿。國立自然科學博物館簡訊 149期，http://web2.nmns.edu.tw/PubLib/NewsLetter/89/149/09.htm 。cached 2012.02.19。 本篇文章所提之事的討論見：《中國古代的星體觀察之計時與座標》

《》『』「」【】

《周禮/春官》裡的觀天職掌：馮相氏、保章氏

[2012.02.19] 原本這裡的天官概指掌天之官，但在周禮中，主要的執掌是在大史，然後再細分職掌至其下的官吏。原文段落如後列 (摘錄)。

《周禮/春官 宗伯》

大史，下大夫二人，上士四人。小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。
 　　馮相氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。
　　 保章氏：中士二人，下士四人；府二人，史四人，徒八人。

大史：
掌建邦之六典，以逆邦國之治。掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。凡邦國都鄙及萬民之有約劑者藏焉，以貳六官，六官之所登。若約劑亂，則辟法；不信者刑之。正歲年以序事，頒之于官府及都鄙，頒告朔于邦國。閏月，詔王居門終月。大祭祀，與執事卜日。戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。祭之日，執書以次位常，辨事者考焉，不信者誅之。大會同、朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。大師，抱天時，與大師同車。大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防；遣之日，讀誄。凡喪事考焉。小喪，賜謚。凡射事，飾中，舍算，執其禮事。

小史：掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚，讀誄。

馮相氏：掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星位，辨其敘事，以會天位。冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。

保章氏：掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉兇。以星土辨九州之地，所封封域皆有分星，以觀妖祥。以十有二歲之相，觀天下之妖祥。以五云之物辨吉兇、水旱降、豐荒之祲象。以十有二風，察天地之和、命乖別之妖祥。凡此五物者，以詔救政，訪序事。

《》『』「」【】

漢書裡的言陰陽災異大官

[2012.02.03] 幾件漢朝事。原要留京房「推律自定為京氏」這件應算是空前絕後之事，結果發現整個列傳《漢書/卷七十五》都是講類似這些明於陰陽的文人從政的事。下列班固之贊文：( 眭弘字孟、夏侯始昌、夏侯勝、京房字君明、翼奉字少君、李尋字子長 )

贊曰：幽贊神明，通合天人之道者，莫著乎《易》、《春秋》。然子贛猶雲「夫子之文章可得而聞，夫子之言性與天道不可得而聞」已矣。漢興，推陰陽言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯始昌；昭、宣則眭孟、夏侯勝；元、成則京房、翼奉、劉向、谷永；哀、平則李尋、田終術。此其納說時君著明者也。察其所言，彷彿一端。假經設誼，依托象類，或不免乎「億則屢中」。仲舒下吏，夏侯囚執，眭孟誅戮，李尋流放，此學者之大戒也。京房區區，不量淺深，危言刺譏，樞怨強臣，罪辜不旋踵，亦不密以失身，悲夫！

京房在政治上或許不得意，但他的易理似乎在現代獲得後人的重視？

《》『』「」【】

共工：讓日月星辰移傾西北，水潦塵埃歸地東南

[2012.02.03] 整理《 淮南子/天文訓》，當中一則古事： 

「 昔者共工與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。 」張雙棣(1997，第251頁)引錢塘語云事見 《 列子/湯問》篇，並指出此是古 【 蓋天之說】。

然則，錢塘認為《列子/湯問》的年代要早於《淮南子》。《淮南子》的特色在於其成書年代明確，堪可相較的前漢先秦文獻唯有《呂氏春秋》。

查《列子》，其言比較像是順帶一提，內容概與《淮南子》同，皆是言「天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉」。

就人、事而言，則是指共工與顓頊爭帝之經過。共工的作法則是「怒觸不周之山」。

這裡，夏革似乎沒有再深究：天之不足為何是女媧氏練五色石以補其闕？而立四極與補闕有何干係？(似乎是四極之一便為不周山？)在共工氏觸不周山之前，天地的日月星辰如何運行？

《列子/湯問 》 原是殷湯問夏革物之由來、邊際等問題，夏革答覆的末段提到了女媧、共工的傳說：

革曰：「朕東行至營，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕；斷鼇之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維；故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。」

《》『』「」【】

戲神

[2012.01.31] 凌晨無意間看了半部西廂記，說不出那是哪種劇種，但戲劇所引發的文字語言音樂的傳承問題，卻吸引了我。
想法大致如下：

戲劇中的表演，雖然今人多以創作看待，似乎代代相傳的內容極多，據本而唱。那麼，所謂的家法，便會透過搬演時的不可改而流傳下來。這個部份，較細的有語音、短句、詩詞、音律等等。較大的則有表達/表演方式的流傳，例如吟詩、配樂的方式及形式。

京劇或堪稱戲劇數百年來的顯學(？)而牽扯到的則是元時的文學代表，元曲，以一種數百年雜劇之淬鍊後所產生的與唐詩宋詞等位的方式，昇華，然則其作為雜劇的代表，必在某些情況下留下極多的 "舊制"。

在傳奇到小說之間，戲劇雖多會隨機加入保證票房的技倆，但比較各種有形無形的文物，戲劇更能藉著"表演"這種方式，保留了實際生活方式，但今日不復見的東西。

於是我開始要去瞭解，元曲與戲劇的關係。古時劇本的重要性。
百度百科的元曲解釋得較為詳實。特別應注意其中元雜劇一段 (亦需參考金院本)。
而戲劇(參考戲曲)至梨園，扯出了戲神亦即各戲種的祖師爺，其中頗多耐人尋味的問題。