《禮記/檀弓下》：“其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。” 孔子謂為明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂為芻靈者善，謂為俑者不仁，殆於用人乎哉！《礼记·檀弓上》：孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。是故，竹不成用，瓦不成味，木不成斫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無簨虡，其曰明器，神明之也。」
《禮記/檀弓上》：仲憲言於曾子曰：「夏后氏用明器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼用之，示民疑也。」曾子曰：「其不然乎！其不然乎！夫明器，鬼器也；祭器，人器也；夫古之人，胡為而死其親乎？」公叔木有同母異父之昆弟死，問於子游。子游曰：「其大功乎？」狄儀有同母異父之昆弟死，問於子夏，子夏曰：「我未之前聞也；魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰，狄儀之問也。《礼记·檀弓上》：宋襄公葬其夫人，醯醢百甕。曾子曰：「既曰明器矣，而又實之。」《礼记·檀弓上》：孔子之喪，有自燕來觀者，舍於子夏氏。子夏曰：「聖人之葬人與？人之葬聖人也。子何觀焉？昔者夫子言之曰：『吾見封之若堂者矣，見若坊者矣，見若覆夏屋者矣，見若斧者矣。』從若斧者焉。馬鬣封之謂也。今一日而三斬板，而已封，尚行夫子之志乎哉！」婦人不葛帶。有薦新，如朔奠。既葬，各以其服除。池視重溜。君即位而為椑，歲一漆之，藏焉。復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂并作。父兄命赴者。君復於小寢、大寢，小祖、大祖，庫門、四郊。喪不剝，奠也與？祭肉也與？既殯，旬而布材與明器。朝奠日出，夕奠逮日。父母之喪，哭無時，使必知其反也。練，練衣黃裡、縓緣，葛要絰，繩屨無絇，角瑱，鹿裘衡長袪，袪裼之可也。
下段為禮記喪服小記裡的注及疏禮記正義陳器之道，多陳之而省納之可也，省陳之而盡納之可也。多陳之，謂賓客之就器也，以多為榮。省陳之，謂主人之明器也，以節為禮。○省，所領反，下及注同。
[疏]「陳器」至「可也」。正義曰：此一節論以明器送葬之事。○「陳器之道，多陳之」者，謂朋友賓客，贈遺明器，多陳列之以為榮也。○「而省納之可也」者，雖復多陳，不可盡納入壙，故省少納之可也。以納有常數故也。○「省陳之而盡納之可也」者，謂主人所作明器，依禮有限，故省陳之。省陳既少，而盡納之於壙可也。○注「多陳」至「為禮」。○正義曰：云「謂賓客之就器也」者，而遺死者謂之「就」者，以其可用故也。故《既夕禮》注云：「就，猶善也。」贈無常，唯玩好所有也。總而言之，亦曰明器。故《宰夫》云：「凡吊，與其幣器。」注云：「器，所致明器也。」是賓客致者，亦曰明器也。云「省陳之，謂主人之明器也」者，此正明器主人所作，故上《檀弓》云「旬而布材與明器」，又《檀弓》云「竹不成用，瓦不成沬」之屬是也。
禮記正義四十一雜記上醴者，稻醴也。甕、甒、筲、衡，實見間，而後折入。此謂葬時藏物也。衡，當為桁，所以庪甕、甒之屬，聲之誤也。實見間，藏於見外、槨內也。折，承席也。○甕，於貢反，盛醯醢之器。甒音武，瓦器。筲，所交反，竹器。衡，依注作桁，戶剛反，徐戶庚反，庪也。見音間廁之間，棺衣也，注同。間如字，注同，徐古莧反。一解云：鄭合見、間二字，共為□字，音古辯反。折，之設反，注同，形如床，無足也。庪，九委反，又九偽反，徐居綺反，字亦作庋，同。 [疏]「醴者」至「折入」。○正義曰：此一經是送葬所藏之物。○「醴者，稻醴也」者，言此醴是稻米所為。○「甕」者，盛醯、醢。○「甒」者，盛醴、酒。○「筲」者，盛黍、稷。○「衡」者，以大木為桁，置於地，所以庪舉於甕、甒之屬。○「實見間」，見謂棺外之飾，言實此甕、甒、筲等於見外、槨內二者之間，故云「實見間」。○「而後折入」者，折謂槨上承席，實物槨內既畢，然後以此承席加於槨上。○注「此謂」至「席也」。○正義曰：知「葬時藏物也」者，言此甕、甒、筲、衡等葬時所藏之物。皇氏云：「甕、甒、筲，明器也。故實此醴與醯醢之屬。」云「實見間，藏於見外槨內也」者，按《既夕禮》：「乃窆，藏器於旁，加見。」注云：「器，用器、役器也。」見，棺飾也。先言「藏器」，乃云「加見」者，「器」在「見」內也。《既夕禮》又云：「藏苞、筲於旁。」注云：「於旁者，在見外也。」不言甕、甒、饌，相次可知。知是「藏於見外、槨內」者，則見內是用器、役器，見外是明器也。此是士禮，略，實明器耳。大夫以上，則兼有人器、明器也。人器實，明器虛。云「折，承席也」者，按《既夕禮》注云：「折猶庪也。方鑿連木為之，蓋如床，而縮者三，橫者五，無簀。窆事畢，加之壙上，以承抗席。」是也。
左傳昭公十五年十二月．晉荀躒如周葬穆后．籍談為介．既葬除喪．以文伯宴．樽以魯壺．王曰．伯氏．諸侯皆有以鎮撫王室．晉獨無有．何也．文伯揖籍談對曰．諸侯之封也．皆受明器於王室．以鎮撫其社稷．故能薦彝器於王．晉居深山．戎狄之與鄰．而遠於王室．王靈不及．拜戎不暇．其何以獻器．王曰．叔氏而忘諸乎．叔父唐叔．成王之母弟也．其反無分乎．密須之鼓．與其大路．文所以大蒐也．闕鞏之甲．武所以克商也．唐叔受之．以處參虛．匡有戎狄．其後襄之二路．鏚鉞秬鬯．彤弓虎賁．文公受之．以有南陽之田．撫征東夏．非分而何．夫有勳而不廢．有績而載．奉之以土田．撫之以彝器．旌之以車服．明之以文章．子孫不忘．所謂福也．福祚之不登．叔父焉在．且昔而高祖孫伯黶司晉之典籍．以為大政．故曰籍氏．及辛有之二子董之．晉於是乎有董史．女司典之後也．何故忘之．籍談不能對．賓出．王曰．籍父其無後乎．數典而忘其祖．籍談歸以告叔向．叔向曰．王其不終乎．吾聞之．所樂必卒焉．今王樂憂．若卒以憂．不可謂終．王一歲而有三年之喪二焉．於是乎以喪賓宴．又求彝器．樂憂甚矣．且非禮也．彝器之來．嘉功之由．非由喪也．三年之喪．雖貴遂服．禮也．王雖弗遂．宴樂以早．亦非禮也．禮．王之大經也．一動而失二禮．無大經矣．言以考典．典以志經．忘經而多言．舉典將焉用之。
班固白虎通卷七三教夏後氏用明器，殷人用祭器，周人兼用之何？謂曰：夏後氏教以忠，故先明器，以奪孝子之心也。殷教以敬，故先祭器，敬之至也。周人教以文，故兼用之，周人意至文也。孔子曰：「之死而致死之，不仁而不可為也；之死而致生之，不知而不可為也。」故有死道焉，以奪孝子之心也；有生道焉，使人勿倍也。故竹器不成用，木器不成斫，瓦器不成沫，琴瑟張而不平，竽笙備而不和，有鐘磬而無□□縣，示備物而不可用也。孔子曰：「為明器者善，為俑者不仁。塗車羞靈，自古有之。言今古皆然也。」
唐戴孚廣異記浚儀王氏浚儀王氏，士人也。其母葬，女婿裴郎飲酒醉，入冢臥棺後，家人不知，遂掩壙。後經數日不見，裴郎家誣為王氏所殺，遂相訟。王氏實無此，舉家思慮，葬日恐在壙中。遂開壙得之，氣息奄奄。以粥灌之，數日平復。說雲，初葬之夕，酒向醒，無由得出。舉目竊視，見人無數，文柏為堂，宅宇甚麗。王氏先亡長幼皆集。眾鬼見裴郎，甚驚，其間一鬼曰：「何不殺之？」妻母雲：「小女幼稚仰此，奈何欲殺？」苦爭得免。既見長筵美饌，歌樂歡洽。俄聞雲：「喚裴郎。」某懼不敢起，又聞群婢連臂踏歌，詞曰：「柏堂新成樂未央，回來回去繞裴郎。」有一婢名穠華，以紙燭燒其鼻準，成瘡，痛不可忍，遂起遍拜。諸鬼等頻令裴郎歌舞。饑請食，妻母雲：「鬼食不堪。」令取瓶中食與之。如此數夜，奴婢皆是明器，不復有本形像。
本草經集註<目录>玉石三品\上品 <篇名>滑石 内容：味甘，寒、大寒，无毒。主治身热，泄 ，女子乳难，癃闭，利小便，荡胃中积聚寒热， 益精气，通九窍六腑津液，去留结，止渴，令人利中。久服轻身，耐饥，长年。一名液石， 一名共石，一名脱石，一名 石。生赭阳山谷，及太山之阴，或掖北白山，或卷山，采无时。 （石苇为之使，恶曾青。） 滑石色正白，《仙经》用之以为泥。又有冷石，小青黄，性并冷利，亦能熨油污衣物。 今出湘州、始安郡诸处。初取软如泥，久渐坚强，人多以作冢中明器物，并散热人用之，不 正入方药。赭阳县先属南阳，汉哀帝置，明《本经》所注郡县，必是后汉时也。掖县属青州 东莱，卷县属司州荣阳。（《新修》二三页，《大观》卷三，《政和》八八页）
[唐]蘇敬《新修本草》<目錄>卷第三 <篇名>滑石 內容：味甘，寒、大寒，無毒。主身熱、泄，女子乳難，癃閉，利小便，蕩胃中積聚寒熱 ，益精氣，通九竅六腑津液，去留結，止渴，令人利中。久服輕身，耐饑，長年。一名液 石 無時。 石葦為之使，惡曾青。滑石色正白，《仙經》用之以為泥。又有冷石，小青黃，性並冷 利， 亦能熨油汙衣物。今出湘州、始安郡諸處。初取軟如泥，久漸堅強，人多以作冢中明器物 ，並散熱人用之，不正入方藥。赭陽縣先屬南陽，漢哀帝置，明《本經》所註郡縣，必是後 漢時也。掖縣屬青州東萊，卷縣屬司州榮陽。 〔謹案〕此石所在皆有。嶺南始安出者，白如 凝脂，極軟滑。其出掖縣者，理粗質青白黑點，惟可為器，不堪入藥。齊州南山神通寺南谷 亦大有，色青白不佳，至於滑膩，猶勝掖縣者。
《皇明異典述》
○大臣歿後儀典
洪武二年六月，故征虜左副將軍、中書平章軍國重事鄂國公常遇春卒於軍，訃聞，上命禮部議舉哀。喪至龍江，上親出祭之，敕葬鍾山之陰，給明器九十事，納之墓，贈開平王，諡忠武，仍王其三代。後中山武寧王卒，禮如遇春。蓋以二王為開國諸功臣冠故也。自後，內客首輔卒於任者，如贈太師楊士奇、楊溥、李賢、彭時，贈太保費宏、太傅李時，恩禮最號隆重。然祭不過九壇，齋糧、麻布五十石匹而已。萬曆十年六月，故太師、吏部尚書、中極殿大學士張居正卒於位，上賜齋壇、麻布五十筒、筒十匹、米二百石、香燭油薪稱是。又與仁聖、慈聖兩宮、潞王共賻白金二千三百兩，兩宮複賜齋糧、米、麻布二百匹、香燭油薪有差，祭九壇，外加七壇，大約視親王及國公之加師傅者，贈上柱國，諡文忠。遣官會布政司營葬，仍命京堂四品官、錦衣堂上官各一員護喪。其子編修等辭謝疏，上批答：“朕念先生承先帝顧命，鞠躬盡瘁，歿而後已，忠勞可憫。他還有高年之母在京，著差司禮監太監陳政護送還鄉，馳驛前去。”然未幾奪其官，並追一切恩典。[宋]歐陽修等。新唐書卷百十三唐臨傳
帝又詔武氏陵及諸武墓皆置守戶，紹謂：「昊、順二陵守戶五百，與昭陵同。在令，先世帝王陵戶二十，今雖崇奉外家，宜準附常典。又親王墓戶十，梁、魯乃追贈，不可逾真王。褒德衛卒，至逾宗廟，不可明甚，請罷之。」又言：「比群臣務厚葬，以俑人象驂眩耀相矜，下逮眾庶，流宕成俗。願按令切敕裁損，凡明器不許列衢路，惟陳墓所。昏家盛設障車，擁道為戲樂，邀貨捐貲動萬計，甚傷化紊禮，不可示天下。」事雖不從，議者美嘆。
[宋]歐陽修等。新唐書卷九三李勣列傳
忽語曰：「我似少愈，可置酒相樂。」於是奏樂宴飲，列子孫於下。將罷，謂弼曰：「我即死，欲有言，恐悲哭不得盡，故一訣耳！我見房玄齡、杜如晦、高季輔皆辛苦立門戶，亦望詒後，悉為不肖子敗之。我子孫今以付汝，汝可慎察，有不厲言行、交非類者，急榜殺以聞，毋令後人笑吾，猶吾笑房、杜也。我死，布裝露車載柩，斂以常服，加朝服其中，儻死有知，庶著此奉見先帝。明器惟作五六寓馬，下帳施幔，為皁頂白紗裙，中列十偶人，它不得以從。眾妾願留養子者聽，餘出之。葬已，徙居我堂，善視小弱。苟違我言，同戮屍矣！」乃不復語。
[明]葉盛水東日記/卷二
[明]葉盛水東日記/卷二
焚黃之禮，行於墓次，蓋自宋世已然。朱子亦云不知於禮何據。張魏公得贈謚，其家則惟告廟云，今則世皆然矣。意者，流俗以加有官封，必為明器人馬僕從類，非祠廟中所可容，亦以義起然爾，無他據也。
[北齊]顏之推顏氏家訓/卷七
今年老疾侵，傥然奄忽，岂求备礼乎？一日放臂，沐浴而已，不劳复魄，殓以常衣。先夫人弃背之时，属世荒馑，家涂空迫，兄弟幼弱，棺器率薄，藏内无砖。吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板；至如蜡弩牙、玉豚、锡人之属，并须停省，粮罂明器，故不得营，碑志旒旐，弥在言外。载以鳖甲车，衬土而下，平地无坟；若惧拜扫不知兆域，当筑一堵低墙于左右前后，随为私记耳。灵筵勿设枕几，朔望祥禫，唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。亲友来餟酹者，一皆拒之。汝曹若违吾心，有加先妣，则陷父不孝，在汝安乎？其内典功德，随力所至，勿刳竭生资，使冻馁也。四时祭祀，周、孔所教，欲人勿死其亲，不忘孝道也。求诸内典，则无益焉。杀生为之，翻增罪累。若报罔极之德，霜露之悲，有时斋供，及七月半盂兰盆，望于汝也。
[清]康有為孔子改制考卷三
楊朱曰：古語有之，“生相憐，死相捐。”此語至矣！相憐之道，非唯情也，勤能使逸，餓能使飽，寒之能使溫，窮能使達也。相捐之道，非不相哀也，不含珠玉，不服文錦，不陳犧牲，不設明器也。（《列子·楊朱》）
（“死相捐”，與墨子薄葬同。楊、墨殊途，其製間合，猶三統之因革也。）
閱微草堂筆記/卷5
明器，古之葬禮也，後世復造紙車紙馬。孟雲卿《古輓歌》曰：「冥冥何所須，盡我生人意。」蓋姑以緩慟云爾。然長兒汝佶病革時，其女為焚一紙馬，汝佶絕而復甦曰：「吾魂出門，茫茫然不知所向。遇老僕王連升牽一馬來，送我歸。恨其足跛，頗顛簸不適。」焚馬之奴泣然曰：「是奴罪也。舉火時實誤折其足。」又六從舅母常氏，彌留時喃喃自語曰：「適往看新宅頗佳，但東壁損壞，可奈何？」侍疾者往視其棺，果左側朽，穿一小孔，匠與督工者尚均未覺也。
閱微草堂筆記/卷16
曲江又言，濟南有貴公子，妾與妻相繼歿。一日，獨坐荷亭，似睡非睡，恍惚若見其亡姬。素所憐愛，即亦不畏，問：「何以能返？」曰：「鬼有地界，土神禁不許闌入。今日明日，值娘子誦經期，連放燄口，得來領法食也。」問：「娘子來否？」曰：「娘子獄事未竟，安得自來？」問：「施食無益於亡者，作燄口何益？」曰：「天心仁愛，佛法慈悲，賑人者佛天喜，賑鬼者佛天亦喜。是為亡者資冥福，非為其自來食也。」問：「泉下況味何似？」曰：「墮女身者妾夙業，充下陳者君夙緣。業緣俱滿，靜待轉輪，亦無大苦樂。但乏一小婢供驅使，君能為焚一偶人乎？」懵騰而醒。姑信其有，為作偶人焚之。次夕見夢，則一小婢相隨矣。夫束芻縛竹，剪紙裂繒，假合成質，何亦通靈？蓋精氣摶結，萬物成形﹔形不虛立，秉氣含精。雖久而腐朽，猶蜎蠕以化，芝菌以蒸。故人之精氣未散者為鬼，布帛之精氣，鬼之衣服亦如生。其於物也，既有其質，精氣斯凝，以質為範，象肖以成。火化其渣滓，不化其菁英，故體為灰燼，而神聚幽冥。如人殂謝，魄降而魂升。夏作明器，殷周相承，聖人所以知鬼神之情也。若夫金釭、春條，未閟佳城，殯宮闃寂，彳亍夜行，投畀炎火，微聞咿嚶。是則衰氣所召，妖以人興，抑或他物之所憑矣（有樊媼者，在東光見有是事）。
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