禮樂--讀反三俗不如興禮樂正衣冠

反三俗不如興禮樂正衣冠，是一篇讀了沒有多大共鳴的文章。會去讀這個部落格是因為他登錄了一篇講堯舜時代的生活。唯一刺激到我有所行為的是節錄了文中引用的一句話，單看此話應與原作有著同樣的想法吧...

《論語•子路》：「子曰：...禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足...」

我被刺激到的是：論語的這個段落是在講什麼？

原來這段還滿有名的，如：「必也正名乎」、「名不正，則言不順」。而篇旨在講孔子的施政程序。而究其精神實乃「君子於其言，無所苟而已矣」，並由此而衍發其施政程序。

原文：

子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

討論：

1. 為何禮樂經常一起出現？而從史記到漢書皆是類似的項目：禮樂、律曆、德刑(至今我還是不懂德字之解)....

2. 上述的說法類似於史記裡某處之引用。查：...[古人好利害，沒有目前的電腦搜尋功能，完全靠雙眼及清楚的大腦來從事現代人覺得不可能的任務...讀閰若璩有感(2010.09.16)]

3. 也許算是題外話：「君子於其所不知，蓋闕如也。」這個闕如何解？

4. 又似乎由子路與孔子的對話中，「君子」與「民」是個階級相對的稱呼？有君子為政，民方能有所措手足。又：對民而言，「有所措手足」的意義及重要性？

5. 又一題外問題：「野哉，由也！」這種評斷性的形容詞似乎不少？在後二段便評樊須「小人哉，樊須也！」。